Передал нам Исмаил, который сказал: передал мне Малик от Саида аль-Макбури от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он спросил Айшу (да будет доволен ею Аллах): «Как была молитва Посланника Аллаха ﷺ в Рамадан?» Она ответила: «Он не увеличивал в Рамадан и в другое время более одиннадцати ракатов. Он молился четыре раката — не спрашивай о красоте и длине этих ракатов, затем молился еще четыре — не спрашивай о красоте и длине этих ракатов, затем молился три». Я сказал: «О Посланник Аллаха, ты спишь до того, как совершить витр?» Он сказал: «О Айша, мои глаза спят, но мое сердце не спит».
Слово: «Глава о достоинстве того, кто совершает ночное бдение в Рамадан» означает, что он совершает ночное молитвенное стояние, и под этим понимается ночное бдение вообще, как мы уже упоминали в разделе о тахаджуде, без различия. Имам ан-Навави отметил, что под ночным бдением в Рамадан подразумевается молитва таравих, то есть с её помощью достигается желаемое ночное бдение, но не утверждается, что ночное бдение в Рамадан возможно только посредством неё. А аль-Карманий сказал, что все согласны с тем, что под ночным бдением в Рамадан понимается молитва таравих.
Слово: «От Ибн Шихаба» — в риваяте Ибн аль-Касима у ан-Насаи от Малика: «Сообщил мне Ибн Шихаб».
Слово: «Сообщил мне Абу Салама» — так передавал Укайль, а за ним Юнус, Шуайб, Ибн Абу Зайб, Ма'мар и другие. Однако Малик против этого и сказал: «От Ибн Шихаба, от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана вместо Абу Саламы». Оба пути считаются достоверными у аль-Бухари, который включил их в раздел о вилайе. Ан-Насаи передал его по пути Джувейрии ибн Асма', от Малика, от аз-Зухри, обоих вместе. Даркутни упомянул разногласия в этом и подтвердил оба пути. Он также рассказал, что Абу Хаммам передал его от Ибн Уйайны, от аз-Зухри, но он противоречил большинству и сказал: «От Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры», а последователи Суфьяна отвергли это и сказали: «От Абу Саламы». Ан-Насаи передал его по пути Саида ибн Аби Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, мурасланом.
Слово: «Говорит о Рамадане» — то есть о достоинстве Рамадана или ради Рамадана. Возможно, частица «лям» (لِ) здесь употреблена в значении «ан» (عن), то есть «говорит о Рамадане».
Слово: «Вера» — означает подтверждение обещания Аллаха о награде за это, а «хитсаб» — стремление к вознаграждению без иной цели, такой как рия или подобное.
Слово: «Ему прощено» — очевидно, что это касается как малых, так и больших грехов, и так утверждал Ибн аль-Мундир. Ан-Навави сказал, что обычно это относится к малым грехам, и так утверждал Имам аль-Харамейн, а Ийяд приписал это ахлю сунна. Некоторые из них сказали, что возможно это смягчение больших грехов, если не совпадает с малым.
Слово: «Что было совершено из грехов» — Кутейба добавил у ан-Насаи: «и что будет совершено». Так же добавили Хамид ибн Яхья у Касима ибн Асбагха, аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Марвузи в книге о посте, Хишам ибн Аммар в двенадцатой части своих полезных сведений, Юсуф ибн Якуб ан-Наджахи — все они от Ибн Уйайны.
Эта добавка также передана по пути Абу Саламы с другой стороны, которую Ахмад передал по пути Хаммада ибн Салямы, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры и от Табита, от аль-Хасана — все они от Пророка ﷺ. Эта добавка также встречается в риваяте самого Малика, которую передал Абу Абдуллах аль-Джурджани в своих амалиях по пути Бахра ибн Насра, от Ибн Вахба, от Малика и Юнуса, от аз-Зухри. Никто из сподвижников Ибн Вахба, Малик или Юнус не подтвердил это, кроме того, что мы уже упомянули.
В нескольких хадисах о прощении прошлых и будущих грехов, которые я собрал в отдельной книге, эта добавка вызывала вопросы, поскольку прощение предполагает наличие греха, который прощается, а будущий грех ещё не произошёл, как же он может быть прощён? Ответ на это содержится в словах ﷺ, повествующих от Аллаха ﷻ о людях Бадра: «Делайте, что хотите, Я уже простил вас». Суть ответа в том, что это метафора на сохранение их от больших грехов, чтобы после этого они не совершали больших грехов. Также сказано, что смысл в том, что их грехи считаются прощёнными. Таким образом ответили многие, в том числе аль-Мауриди в комментарии к хадису о посте Арафа, и что это искупает два года: прошедший и будущий.
Слово: «Сказал Ибн Шихаб: умер Посланник Аллаха ﷺ, а люди...» — в риваяте аль-Кушмехини и в этом смысле — «оставили общину в таравих». У Ахмада в риваяте Ибн Аби Зайба от аз-Зухри по этому хадису: «Посланник Аллаха ﷺ не собирал людей на ночное бдение». Некоторые включили слова Ибн Шихаба в тот же рассказ, переданные ат-Тирмизи по пути Ма'мара, от Ибн Шихаба. А в том, что передал Ибн Вахб от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ вышел и увидел, что в Рамадан люди молятся в одном углу мечети, и сказал: «Что это?» Ему ответили: «Люди молятся за ними, ими руководит Убай ибн Кааб». Он сказал: «Они поступили правильно, и это хорошо»». Об этом упомянул Ибн Абд аль-Барр, и в этом риваяте есть Муслим ибн Халид, который слабый. Надёжно известно, что Умар был тем, кто собрал людей за Убаем ибн Каабом.
Слово (أَوْزَاعٌ) с сукуном на вав после неё и с зей — означает «разрознённые группы». В риваяте сказано: «разрознённые», что является лексическим подтверждением. Фраза «мужчина молится для себя» разъясняет то, что было сказано кратко вначале. Суть в том, что некоторые из них молились поодиночке, а некоторые — в группе. Говорили, что из этого можно вывести разрешение следовать за молящимся, даже если он не намеревался быть имамом.
Слово (أَمْثَلَ). Ибн ат-Тин и другие сказали: Умар вывел это из утверждения Пророка ﷺ о том, кто молился с ним в те ночи, хотя он и не одобрял этого для них, но причина его неодобрения была опасение, что это станет обязательным для них. Похоже, это и есть причина, по которой аль-Бухари привёл хадис Аиши после хадиса Умара. После смерти Пророка ﷺ наступила безопасность в этом вопросе, и у Умара перевесило мнение, исходя из различия в словах, а также потому, что совместная молитва за одним имамом более активна для многих молящихся. Большинство склонялось к мнению Умара. Малик в одной из риваятов, Абу Юсуф и некоторые шафииты говорили, что молитва в домах лучше по общему смыслу слов ﷺ: «Лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной», что является достоверным хадисом, приведённым Муслимом от Абу Хурайры. Ат-Тахави дошёл до того, что сказал: молитва таравих в группе — фард кифая. Ибн Батталь сказал: стояние в Рамадан — сунна, потому что Умар взял это из практики Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ оставил это из опасения обязательности. У шафиитов в основе вопроса три мнения: третье — тот, кто хорошо знает Коран, не боится лени и группа в мечети не ослабнет из-за его отсутствия, для него молитва в группе и дома равны; кто не соответствует этим условиям, для него лучше молиться в группе.
Слово (فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ) означает, что он назначил ему имамство, словно выбрав его на практике словом ﷺ: «Имамом для них будет тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха». В толковании суры «Аль-Бакара» приводится высказывание Умара: «Лучший из нас — Убай», и Саид ибн Мансур передал от Урувы, что Умар собрал людей вокруг Убая ибн Кааба, и он молился с мужчинами, а Тамим ад-Дари молился с женщинами. Это передал Мухаммад ибн Наср в книге «Киям аль-Лайль» с заменой Тамима на Сулеймана ибн Аби Хатму. Возможно, это происходило в разное время.
Слово (فَخَرَجَ لَيْلَةً وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ) означает, что имамом был упомянутый человек. Здесь также намёк на то, что Умар не всегда молился с ними, и, по-видимому, он считал, что молитва в доме, особенно в конце ночи, лучше. Мухаммад ибн Наср передал от Тауса от Ибн Аббаса, что он был у Умара в мечети, услышал шум людей и спросил, что это. Ему ответили, что они вышли из мечети, и это было в Рамадан. Он сказал: «Оставшаяся часть ночи мне дороже прошедшей». Аналогично передано от Икримы от Ибн Аббаса.
Слово (قَالَ عُمَرُ: نِعْمَ الْبِدْعَةُ). В некоторых риваятах: «نِعْمَتِ الْبِدْعَةِ» с добавлением та. Бидъа изначально означает то, что введено без примера. В шариате это противопоставляется сунне и считается порицаемым. Однако точное понимание в том, что если это входит в рамки дозволенного и одобряемого в шариате, то это хорошо, если же в рамки нежелательного — то порицаемо, иначе относится к категории дозволенного. Она делится на пять видов постановлений.
Слово (وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ) — это его явное утверждение, что молитва в конце ночи лучше, но здесь нет утверждения, что индивидуальная молитва ночи лучше, чем коллективная.
(Дополнение): В этом риваяте не указано количество ракат, которые молился Убай ибн Кааб. В этом вопросе есть разногласия: в «Муватта» от Мухаммада ибн Юсуфа от Саиба ибн Язида сказано, что их было одиннадцать. Саид ибн Мансур в другом варианте добавил, что они читали по двести аятов и стояли на пальме от долготы стояния. Мухаммад ибн Наср аль-Марвези передал от Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Юсуфа, что их было тринадцать. Абдурраззак в другом варианте от Мухаммада ибн Юсуфа сказал, что их было двадцать один. Малик от пути Язида ибн Хусайфы от Саиба ибн Язида передал двадцать ракат, что относится к нечетным (витр). Язид ибн Руман сказал, что люди стояли во времена Умара по двадцать три раката. Мухаммад ибн Наср от пути Атаа сказал, что видел их в Рамадан, молящихся двадцать ракат и три раката...
Обсуждение количества ракаатов в ночной молитве витр и возможность совмещения различных риваят объясняется различием обстоятельств. Предполагается, что это различие связано с продолжительностью чтения Корана: там, где чтение длительное, количество ракаатов меньше, и наоборот. По этому поводу высказались Дауди и другие учёные. Первое количество ракаатов совпадает с хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутым после этого хадиса в данной главе, а второе близко к нему. Различие в количестве, превышающем двадцать, связано с разницей в практике витра: иногда он совершается одной ракаатой, иногда тремя. Передаётся от Мухаммада ибн Насра по пути Дауда ибн Кайса, что он видел людей в эпоху управления Абана ибн Усмана и Умара ибн Абд аль-Азиза — то есть в Медине — совершающими молитву из 36 ракаатов и завершающими её витром из трёх ракаатов. Малик сказал, что это древняя практика у них. По словам Зафарани от аш-Шафии, он видел, что люди в Медине совершают молитву из 39 ракаатов, а в Мекке — из 33, и в этом нет затруднений. Аш-Шафии также сказал, что если они удлиняют стояние и сокращают земные поклоны, это хорошо, и если они увеличивают количество поклонов и сокращают чтение, это тоже хорошо, но первое предпочтительнее для него.
Ат-Тирмизи отметил, что чаще всего говорится, что молитва совершается из 41 ракаата, включая витр, так он и сказал. Ибн Абд аль-Бар передал от аль-Асвада ибн Язида, что совершается 40 ракаатов с витром из семи, а также говорится о 38. Это передал Мухаммад ибн Наср от Ибн Аймана от Малика. Это можно объяснить присоединением трёх ракаатов витра к сорока, но в передаче указано, что витр совершается одной ракаатой, значит, получается 39 ракаатов. Малик сказал, что это соответствует практике.
Эта риваят отличается от риваята матна, на котором основан комментарий аль-Касатлани. За последние сто с небольшим лет от Малика передавалось 46 ракаатов с тремя ракаатами витра, и это наиболее известное от него. Передавал Ибн Вахб от аль-Умари от Нафи, что он не видел людей, кроме как совершающих 39 ракаатов с витром из трёх. От Зурары ибн Ауфы передавалось, что он молился с ними в Басре 43 ракаата с витром, а от Саида ибн Джубайра — 44, и говорили о 16 без учёта витра. Это передал от Абу Миджлаза у Мухаммада ибн Насра. Из пути Мухаммада ибн Исхака передал Мухаммад ибн Юсуф от своего деда Саиба ибн Язида, что они молились в эпоху Умара в Рамадан 13 ракаатов. Ибн Исхак сказал, что это наиболее достоверно из услышанного и совпадает с хадисом Аиши о ночной молитве Пророка ﷺ, и Аллах знает лучше.
Фраза «Хадат нас Исмаил» означает, что передавший — Ибн Аби Уйс.
Фраза «Что Посланник Аллаха ﷺ молился, и это было в Рамадан» приведена кратко, с упоминанием начала и конца, а полностью хадис приводится в главах ночной молитвы с формулировкой, что Пророк ﷺ молился в мечети в одну ночь, и с ним молились люди. Хадис приводится до слов «Я боялся, что это будет предписано вам», и это тоже было в Рамадан, подробный разбор приведён там же.
Фраза «Я боялся, что это будет предписано вам» по словам Ибн аль-Мунира в комментарии означает, что начало предписания обязательно, так как нет видимой причины, почему они совершали это добровольно, а потом это стало обязательным. В этом есть спор, так как возможно, что причина появления этого — их способность совершать это без затруднений, и поэтому это было предписано.
Фраза в конце пути Укайля «и Пророк ﷺ скончался, и дело осталось так» — это добавление от аз-Зухри, как я объяснил при разборе первого хадиса.
Фраза «Он не увеличивал в Рамадан...» подробно обсуждалась в главах ночной молитвы. Что касается хадиса Ибн Аби Шейбы от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ молился в Рамадан двадцать ракаатов и витр, то его иснад слаб, и он противоречит хадису Аиши, который есть в двух Сахихах и который более осведомлён о ночных молитвах Пророка ﷺ, и Аллах знает лучше.