Передал Али ибн Абдуллах, передал нам Ибн Уайна, от Абу Яфура, от Абу ад-Духха, от Масрука, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Когда наступали последние десять дней месяца Рамадан, Пророк ﷺ затягивал свой пояс, проводил ночи в поклонении и будил свою семью».
Слово: «Глава о деяниях в последние десять дней Рамадана»; в риваяте аль-Мустамли: «в Рамадан».
Слово: «От Абу Яфура» — с фатхой под двумя таинственными буквами, с сукуном на мухмалле и с даммой на фа; по мнению Ахмада, от Суфьяна, от Абу Убейда ибн Нистаса, который и есть упомянутый Абу Яфур, имя которого Абд ар-Рахман; он — небольшой таби'и из Куфы. У них есть другой Абу Яфур, таби'и старший, имя которого Вакдан.
Слово: «Когда наступают последние десять дней» — то есть последние; он прямо указал на это в хадисе Али у Ибн Аби Шейбы и аль-Байхаки по пути Асима ибн Дамраты от него.
Слово: «Он подтянул пояс» — то есть удалился от женщин; так утверждал Абд ар-Раззак от ас-Саври, приводя в подтверждение слова поэта:
«Люди, когда идут в бой, подтягивают пояса свои…
От женщин же, даже если она ночует в чистоте».
Ибн Аби Шейба передал подобное от Абу Бакра ибн Айяша, а аль-Хаттаби сказал, что возможно под этим подразумевается усердие в поклонении, как говорят: «Я подтянул свой пояс к этому делу», то есть приготовился к нему. Возможно, имеется в виду и подтягивание и удаление вместе, и возможно, что это и буквальное, и переносное, как говорят: «Длинный ножад» — о высоком росте, и он действительно длинный ножад. Значит, имеется в виду, что он действительно подтянул пояс, не распуская его, удалился от женщин и приготовился к поклонению. Я говорю: в риваяте Асима ибн Дамраты, упомянутом выше, сказано: «Он подтянул пояс и удалился от женщин», связав это союзом «вау», что усиливает первое толкование.
Слово: «И оживил ночь свою» — то есть бодрствовал, оживил её поклонением и оживил себя своим бодрствованием, ибо сон — брат смерти. Он добавил это к ночи для расширения смысла, потому что тот, кто бодрствует, оживляет ночь своей жизнью. Это похоже на его слова: «Не делайте ваши дома могилами», то есть не спите, чтобы не быть подобными мёртвым, и тогда ваши дома станут как могилы.
Слово: «И будил свою семью» — то есть для молитвы. Передал ат-Тирмизи и Мухаммад ибн Наср от Зайнаб, дочери Уммы Салямы: «Пророк ﷺ, когда оставалось десять дней Рамадана, не оставлял никого из своей семьи, кто мог бы стоять в молитве, не будил его». Аль-Куртуби сказал: некоторые считают, что удаление от женщин было в виде итикафа, и в этом есть смысл, поскольку сказано: «И будил свою семью», что подразумевает, что он был с ними в доме, а если бы он был в итикафе, то находился бы в мечети и никого с собой не было бы. В этом есть разночтение, ведь ранее был хадис о том, что одна из жён была в итикафе с Пророком ﷺ. Если предположить, что никто из них не был в итикафе, то возможно, он будил их в доме, когда входил в него по нужде.
(Примечание): В рукописи ас-Сагани, до этой главы, в конце главы о поиске ночи Кадр, сказано: «Сказал Абу Абдуллах: сказал Абу Нуайм: Хубайра был с аль-Мухтаром и помогал ему в уничтожении убитых». Абу Абдуллах сказал: я не приводил хадис Хубайры от Али для этого, и не приводил хадис аль-Хасана ибн Убейд, потому что общий текст его хадиса противоречив. Под хадисом Хубайры имеется в виду тот, который привели Ахмад и ат-Тирмизи от Абу Исхака ас-Сабии, от Хубайры ибн Марьям, с яем с даммой, двоичной, под буквой ба, в ритме 'азим', от Али: что Пророк ﷺ будил свою семью в последние десять дней Рамадана. Этот хадис приводили Ахмад, Ибн Аби Шейба и Абу Яля с разных путей от Абу Исхака. Ат-Тирмизи сказал: «Хасан, достоверный». Под хадисом аль-Хасана ибн Убейд имеется в виду тот, который привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах от риваята Абд аль-Вахида ибн Зияда от него, от Ибрахима ан-Нахъи, от ас-Сувада ибн Язида, от Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ усердствовал в последние десять дней больше, чем в другие». Ат-Тирмизи после приведения сказал: «Хасан, странный».
Что касается слов Абу Нуайма о Хубайре, то смысл в том, что он был одним из тех, кто помогал аль-Мухтару — сыну Абу Убейда ат-Такфи — когда тот овладел Куфой при халифате Абдуллы ибн аз-Зубайра и призывал к возмездию за кровь Хусейна ибн Али, и жители Куфы, в том числе те, кто был сторонниками Ахль аль-Байт, повиновались ему. Аль-Мухтар убил в войне и других, обвиняемых в убийстве Хусейна, множество людей. Кажется, что тот, кто доверял Хубайре, не считал это пороком, поскольку он был толкователем. Поэтому ат-Тирмизи подтвердил его хадис, и среди тех, кто доверял Хубайре, был и он.
Слово «юджизу» с даммой на первой букве джим и зей означает «завершает убийство». Что касается аль-Хасана ибн Убейда, то он был куфийским нахъи, Яхья аль-Каттан ставил его выше аль-Хасана ибн Амра, Ибн Маин считал его надёжным и праведным, а Абу Хатим, ан-Насаи и другие тоже доверяли ему. Даркутни сказал: он не силен и не сравним с аль-Амашем.
Этот хадис был передан отдельно от Ибрахима и отдельно от Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-Хасана, поэтому ат-Тирмизи считал его странным. Муслим же подтвердил его хадис свидетельствами, как обычно, и избегал хадиса Али по причине смысла, который упомянул аль-Бухари или по другим причинам, и аль-Бухари обошёлся без этих двух хадисов тем, что привёл в этой главе от пути Масрука от Айши. Поэтому место упомянутого слова должно быть после хадиса Масрука в этой главе, а не до него, и кажется, что это от некоторых переписчиков. Аллах знает лучше.
В хадисе содержится призыв к постоянству в ночных молитвах в последние десять дней, что является указанием на настойчивость в хорошем завершении. Да завершит Аллах для нас всё благом, амин.