4 - Глава: омовение (гусль) уединившегося для молитвенного затвора (мутакиф)
2030 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ ласкал меня, когда я находилась в состоянии месячных».
2031 - «И он высовывал свою голову из мечети, находясь в затворе, и я мыла её, будучи в состоянии месячных».
Его слово: («Глава: омовение уединившегося для затвора») — здесь он привёл также хадис Аиши, и его разбор уже был приведён ранее в книге о месячных.
Его слово в хадисе: («и я мыла её») — ан-Насаи в риваяте Хаммада от Ибрахима добавил: «и я мыла её хатми (растением хатми)».
5 - Глава: затвор ночью
2032 - Передал нам Мусаддад: передал мне Яхья ибн Саид от Убайдуллы, сообщил мне Нафи от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Умар спросил Пророка ﷺ, сказав: «Я дал обет во времена невежества совершить затвор одну ночь в Заповедной мечети». Он сказал: «Исполни свой обет».
[Хадис 2032 - его иные версии в: 2043, 3144, 4320, 6697]
Его слово: («Глава: затвор ночью») — то есть без дня.
Его слово: («передал нам Мусаддад, передал мне Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан. Так передал Мусаддад из муснада Ибн Умара, и с ним согласился аль-Мукаддами и другие у Муслима и иных. Но им противоречит Якуб ибн Ибрахим, передавший от Яхьи со словами: «от Ибн Умара, от Умара» — это вывел ан-Насаи, и так же вывел Абу Дауд от Ахмада, но в «Муснаде» это как сказал Мусаддад, и Аллах знает лучше. Так возникло разногласие в этом относительно Убайдуллы ибн Умара от Нафи, и относительно Айюба от Нафи, и об этом будет дано дальнейшее разъяснение в разделе об обязательности хумса и в описании похода на Хунайн.
Его слово: («что Умар спросил») — не упомянуто место вопроса, но далее в главе об обетах приведётся другим путём, что это произошло в аль-Джиърана, когда они возвращались из Хунайна. Из этого извлекается опровержение тому, кто утверждал, что затвор Умара был до запрета поста ночью, поскольку поход на Хунайн был позже этого запрета.
Его слово: («я дал обет во времена невежества») — Хафс ибн Гияс добавил от Убайдуллы у Муслима: «а когда я принял ислам, я спросил», и в этом опровержение тому, кто утверждал, что под «временами невежества» подразумевается период до завоевания Мекки, и что обет он дал уже в исламе. Более явным на это указывает то, что вывел ад-Даракутни путём Саида ибн Бишра от Убайдуллы со словами: «Умар дал обет совершить затвор во время многобожия».
Его слово: («совершить затвор одну ночь») — на основании этого делается вывод о допустимости затвора без поста, поскольку ночь не является временем поста. Если бы пост был условием, Пророк ﷺ повелел бы ему это. На это возражают тем, что в риваяте Шубы от Убайдуллы у Муслима сказано «день» вместо «ночь». Ибн Хиббан и другие соединили обе версии, сказав, что он дал обет затвора на день и ночь, и тот, кто упомянул только ночь, имел в виду и её день, а тот, кто упомянул только день, имел в виду и его ночь. Повеление о посте пришло в риваяте Амра ибн Динара от Ибн Умара явно, но его иснад слаб. В нём добавлено, что Пророк ﷺ сказал ему: «Соверши затвор и постись» — это вывели Абу Дауд и ан-Насаи путём Абдуллы ибн Будайля, а он слаб. Ибн Ади и ад-Даракутни упомянули, что он один передал это от Амра ибн Динара, а версия того, кто передал «день», является редкой (шазза). В риваяте Сулеймана ибн Биляля, который приведётся через несколько глав, встречается: «и он совершил затвор одну ночь», что указывает на то, что он не прибавил к своему обету ничего, и что в затворе нет поста, и что для него не устанавливается определённый предел (продолжительности).