Ад-Даракутни сказал: «Малику последовал в передаче в форме мурсаль Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, а Ильяс передал этот хадис от Яхьи в форме мусанад (маусуль)». Аль-Исмаили сказал: «Малику последовали Анас ибн Ийяд и Хаммад ибн Зейд, хотя между ними есть разногласие». Конец цитаты. Абу Нуайм привёл этот хадис в «Мустахрадже» через путь Абдуллаха ибн Нафи от Малика в форме маусуль. Таким образом, мы получили группу передатчиков, которые передали его как маусуль. Разбор этих вопросов уже был приведён в предыдущей главе.
8 — Выходит ли постящийся в затворничестве (мутакиф) по своим нуждам к двери мечети?
2035 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Али ибн аль-Хусейн (да будет доволен ими обоими Аллах), что Сафия, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы посетить его во время его затворничества (иʼтикаф) в мечети в последние десять дней рамадана. Она беседовала с ним некое время, а затем встала, чтобы вернуться домой. Пророк ﷺ встал вместе с ней, чтобы провести её обратно. Когда она достигла двери мечети около двери Умм Салямы, мимо прошли двое мужчин из числа ансаров и поприветствовали Посланника Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ сказал им: «Не спешите, это — Сафия, дочь Хуяйя». Они сказали: «Пресвятой Аллах, о Посланник Аллаха!» — и это показалось им тяжким. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, шайтан достигает в отношении сына Адама того же, чего достигает кровь [в теле], и я побоялся, что он забросит в ваши сердца что-нибудь [дурное]».
[Хадис 2035 — его части находятся также в: 2038, 2039, 3101, 3281, 6219, 7171]
Его слово («глава: выходит ли постящийся в затворничестве по своим нуждам к двери мечети») — он привёл это заглавие в форме вопроса, поскольку данный случай допускает то, о чём говорится в заглавии. Однако то, что он ограничил это дверью мечети, — это то, в чём разногласие невозможно, чтобы воздерживаться от окончательного решения по этому вопросу; разногласие же существует относительно занятия в самой мечети чем-либо, помимо поклонения.
Его слово («что Сафия, жена Пророка ﷺ, сообщила ему») — у Ибн Хиббана в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри от Али ибн аль-Хусейна: «Мне рассказала Сафия», — а это Сафия дочь Хуяйя (с буквами «ха» немой и «я» — в уменьшительной форме), сына Ахтаба. Её отец был главой [племени] Хайбар, а сама она носила кунью Умм Яхья. Разъяснение обстоятельств её женитьбы [на Пророке] придёт далее в книге о военных походах, если пожелает Всевышний Аллах. Прямое указание Али ибн аль-Хусейна на то, что она сама рассказала ему это, отвергает мнение тех, кто утверждал, что она умерла в тридцать шестом году или ранее, поскольку Али родился только после этого, в сороковом году или около того. Достоверным же является то, что она умерла в пятидесятом году, а по другой версии — позже. Али ибн аль-Хусейн, когда слышал от неё, был ещё маленьким. Передатчики от аз-Зухри разошлись относительно того, передавать ли этот хадис в форме маусуль, и подробное разъяснение этого придёт далее в книге о судебных решениях, если пожелает Всевышний Аллах. Автор [аль-Бухари] оперся на путь передачи маусуль, а путь мурсаль он объяснил тем, что она передавала это Али, [а Али — от Сафии], и не считал это изъяном (иллят) для передачи маусуль, как он поступил с путём Малика в предыдущей главе.
Его слово («что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы посетить его во время его затворничества») — в риваяте Маʼмара, который придёт далее в главе об описании Иблиса: «Я пришла к нему, чтобы посетить его ночью». В риваяте Хишама ибн Юсуфа от Маʼмара от аз-Зухри: «Пророк ﷺ был в мечети, и при нём находились его жёны, и они ушли, а он сказал Сафии: «Не спеши, пока я не провожу тебя»». Как представляется, особое отношение к Сафии в этом случае объясняется тем, что её приход был позже, чем приход её спутниц, поэтому он велел ей задержать своё возвращение, чтобы она провела с ним столько же времени, сколько и остальные. Либо же дома её спутниц были ближе, чем её собственный дом, и Пророк ﷺ опасался за неё [идти одной на большее расстояние]. Либо он был занят чем-то и велел ей подождать, чтобы освободиться и провести её. Абд ар-Раззак передал через путь Маруана ибн Саида ибн аль-Муаллы, что Пророк ﷺ был в затворничестве в мечети, и к нему собрались его жёны, а затем разошлись, и он сказал Сафии: «Я провожу тебя до твоего дома», — и пошёл с ней, пока не привёл её в её дом. В указанном риваяте Хишама говорится: «А дом её находился в жилище Усамы». В риваяте Абд ар-Раззака от Маʼмара добавлено: «А её жилище находилось в доме Усамы ибн Зейда», то есть в том доме, который впоследствии стал принадлежать Усаме ибн Зейду, поскольку у Усамы в то время ещё не было отдельного собственного дома, в котором могла бы жить Сафия. Дома жён Пророка ﷺ находились вокруг дверей мечети. Этим становится ясной правильность заглавия, данного автором.
Его слово («и беседовала с ним некое время») — Ибн Аби Атик добавил от аз-Зухри, как придёт далее в книге о нравах: «некое время из ночного времени (иша)».
Его слово («затем она встала, чтобы вернуться») — то есть возвратиться в свой дом. («и он встал с ней, чтобы отвести её») — [слово «йаклибуха» читается] с открытой первой буквой и с сукуном на «каф», то есть «отвести её обратно в её жилище».
Его слово («когда она достигла двери мечети около двери Умм Салямы») — в риваяте Ибн Аби Атика: «которая находится около жилища Умм Салямы». Здесь имеется в виду разъяснение места, где двое мужчин встретили её, направляясь к месту, где находился дом Сафии.
Его слово: («мимо прошли двое мужчин из ансаров») — я не нашёл упоминания их имён ни в одной из книг хадисов, кроме того, что Ибн аль-Аттар в «Шарх аль-Умда» утверждал, что это Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр, но не привёл на это никакого основания. В риваяте Суфьяна, который приводится далее, спустя три главы, встречается формулировка «увидел его мужчина из ансаров» — в единственном числе. Ибн ат-Тин сказал, что это ошибка, а затем сказал: «Возможно, случай повторялся». Я говорю: основа — что этого не было, но, скорее, это следует понимать так, что один из них следовал за другим, либо один из них был особо выделен обращением напрямую, а другой нет. Также возможно, что аз-Зухри сомневался в этом, поэтому иногда говорил «мужчина», а иногда — «двое мужчин». Так, Саид ибн Мансур передал от Хушайма от аз-Зухри с сомнением: «встретил его мужчина или двое мужчин». И слово «мужчина» здесь не имеет ограничительного смысла (мафхум). Да, Муслим передал это другим путём в хадисе Анаса в единственном числе, и объяснение этому — то, что я привёл выше: один из них следовал за другим, поэтому там, где упоминается в единственном числе, указывается основной участник, а там, где в двойственном числе — упоминается сама картина происходящего.
Его слово: («и они поприветствовали Посланника Аллаха ﷺ») — в риваяте Ма‘мара: «они посмотрели на Пророка ﷺ, а затем прошли (аджаза)», то есть удалились. Говорят: «джаза» и «аджаза» в одном значении, а также говорят «джаза-ль-мавдиа», когда идёт через это место, и «аджазаху», когда пересекает его и оставляет позади. В риваяте Ибн Абу Атика: «затем они удалились (нафаза)» — с буквой «фа» и точечной буквой, то есть оставили его позади. В риваяте Ма‘мара: «когда они увидели Пророка ﷺ, они поспешили», то есть в ходьбе. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри у Ибн Хиббана: «когда они увидели его, застыдились и вернулись» — здесь приведена причина их возвращения. Как будто если бы они продолжили идти к своей цели, он не вернул бы их, но когда увидел, что они оставили свою цель и вернулись, он их вернул (позвал обратно).
Его слово: («на вашем спокойствии», «‘аля рислякума») — с касрой над «ра», допускается и фатха, то есть «идите спокойно, как обычно», ведь здесь нет ничего, чего вам следовало бы опасаться. Здесь есть опущенное слово, подразумевается: «идите на вашем обычном шаге». В риваяте Ма‘мара: Пророк ﷺ сказал им: «подойдите» («тааляйа») — с фатхой над «лям». Ад-Давуди сказал, что это значит «остановитесь», но Ибн ат-Тин отверг это, поскольку он вывел это значение без доказательства. В риваяте Суфьяна: «когда он увидел его, позвал его и сказал: подойди».
Его слово: («это лишь Сафия бинт Хуяйй») — в риваяте Суфьяна: «это Сафия».
Его слово: («они сказали: «Пречист Аллах, о Посланник Аллаха!», и это было для них тяжело») — ан-Насаи добавил через путь Бишра ибн Шуайба от его отца это же, и подобное встречается в риваяте Ибн Мусафира, который приводится далее в главе о пятикратной молитве, а также у аль-Исмаили другим путём от Абу аль-Йамана, шейха аль-Бухари, в этом хадисе. В риваяте Ибн Абу Атика у автора в «Адабе»: «и было для них тяжело то, что он сказал», а у него же через путь Абд аль-Аля от Ма‘мара: «и это стало для них тяжело». В риваяте Хушайма: он сказал: «о Посланник Аллаха, разве мы можем думать о тебе иначе, кроме как благое?»
Его слово: («поистине, шайтан достигает у сына Адама предела стопы») — так в риваяте Ибн Мусафира и Ибн Абу Атика. А в риваяте Ма‘мара: «течёт в человеке подобно течению крови», и так же у Ибн Маджи через путь Усмана ибн Умара ат-Тайми от аз-Зухри. Абд аль-Аля добавил: он сказал: «поистине, я боялся, что вы подумаете дурную мысль. Поистине, шайтан течёт...» и так далее. А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака: «я говорю вам это не потому, что вы могли бы подумать плохое, но я знаю, что шайтан течёт у сына Адама подобно течению крови».
Его слово: («сына Адама») — подразумевается род детей Адама, и в него входят как мужчины, так и женщины, подобно словам «о сыны Адама» и «о сыны Исраиля» в форме мужского рода, однако обычай обобщил это выражение, включив в него и женщин.