Передал Абу Валид, передал Шу'ба, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Абу Сафр от аш-Ша'би от Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах), что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о мясе, добытом охотой (ми'рад), и он ответил: «Если он попал в край (حد), то ешь, а если попал в бок (عرض) и убил, то не ешь, ибо это нечистое (وقيذ)». Я сказал: «О Посланник Аллаха, я посылаю свою собаку и даю ей кличку, но нахожу с ней другую собаку на охоте, которой я не дал клички, и не знаю, какая из них поймала добычу». Он сказал: «Не ешь, ведь ты дал кличку только своей собаке, а другой не дал».
Слово автора: «Глава о толковании сомнительных вещей» — с удвоением буквы муаххада (الموحدة), у ан-Насфи — с двумя даммами и облегчённым написанием без мима, у Ибн Асакера — с даммой на миме и добавлением та для того, что было упомянуто ранее в хадисе Нумана ибн Башира. Дело в том, что сомнительные вещи (الشبهات) не известны многим людям, но это подразумевает, что некоторые люди их знают. Автор хотел определить путь к их познанию, чтобы их избегать. Поэтому он сначала указал, что их определяет, затем привёл хадисы, из которых берутся уровни того, что следует избегать, потом выделил главу, в которой разъясняется, что из них желательно избегать, и затем третью главу, в которой разъясняется, что из них нежелательно избегать.
Толкование этого таково: вещь либо изначально запрещена, либо дозволена, либо вызывает сомнение. Первое подобно охоте: запрещено есть добычу до её забоя, и если возникает сомнение, запрет не снимается, кроме как с уверенностью. На это указывает хадис Ади ибн Хатима. Второе подобно омовению: когда оно совершено, оно не отменяется, кроме с уверенностью в событии (новом состоянии). На это указывает хадис Абдуллы ибн Зейда в третьей главе. Примером является случай, когда у человека есть жена и раб, и он сомневается, развёл ли он или освободил — в этом нет учёта, оба остаются в его собственности. Третье — то, что не имеет определённого основания и колеблется между запретом и дозволением; предпочтительнее оставить это. На это указывает хадис о упавшем финике во второй главе.
Далее сказано: «И сказал Хассан ибн Аби Синан» — он был басрийцем, одним из богобоязненных в эпоху табиинов, и в сборнике аль-Бухари у него нет ничего, кроме этого места. Его передавали Ахмад в «Зухде» и Абу Нуайм в «Хильяте» с формулировкой: «Если ты сомневаешься в чём-то, оставь это». У Абу Нуайма есть другой вариант, где вместе с ним упоминается Юнус ибн Убайд. Юнус сказал: «Я не сталкивался с чем-то более тяжёлым для меня, чем богобоязненность». Хассан ответил: «Я не сталкивался с чем-то более лёгким для меня, чем она». Юнус спросил: «Как это?» Хассан ответил: «Я оставил то, что вызывает у меня сомнение, ради того, что не вызывает сомнения, и успокоился». Некоторые учёные сказали, что Хассан говорил в меру своего положения, а оставление, на которое он указал, тяжелее для многих людей, чем перенос многих физических трудностей. Его слова «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения» переданы в марифе от Тирмизи, ан-Насаи, Ахмада, Ибн Хиббана и аль-Хакима от хадиса Хасана ибн Али. В главе от Анаса у Ахмада есть хадис от Ибн Омара у ат-Табарани в «Сагир», а также от Абу Хурайры, Вафилы ибн аль-Аскъа и из слов Ибн Омара, Ибн Масуда и других.
Слово «يريبك» с фатхой на первом корне, но допустима и дамма. Говорят: «Рабаху ярибуху» с фатхой и «Арабаху ярибуху» с даммой — это сомнение и колебание. Значение: если ты сомневаешься в чём-то, оставь это. Оставление сомнительного — великое основание богобоязненности. Тирмизи передал от Атийи ас-Саади с марифой: «Раб не достигнет уровня богобоязненных, пока не оставит того, что не причиняет вреда, опасаясь того, что причиняет вред». Об этом уже упоминалось в книге «Вера». Аль-Хаттаби сказал: «Всё, в чём я сомневаюсь, богобоязненность — избегать этого». Затем он делит это на три категории: обязательное, желательное и нежелательное. Обязательное — избегать того, что ведёт к совершению запретного; желательное — избегать общения с тем, чьё имущество большей частью запрещено; нежелательное — избегать дозволенных послаблений ради излишней строгости.
Первый хадис — хадис Укбы ибн аль-Хариса о кормлении грудью. Доказательством служит его слова: «Как же, если сказано?» — это указывает, что его приказ расстаться с женой был из-за слов женщины, что она их вскормила, и он мог ошибиться и совершить запрет, поэтому он приказал расстаться с ней из предосторожности согласно мнению большинства. Говорят, что он принял свидетельство женщины в одиночку, и обсуждение этого будет в книге о свидетельствах — если пожелает Аллах.
Второй хадис — рассказ Айши о сыне Валиды Замъа, обсуждение которого будет в книге о наследстве. Доказательством служит слова Пророка ﷺ: «Укройся от него, о Сауда», с указанием, что он брат её по отцу, но из-за явного сомнения без Замъа он приказал Сауде укрыться от него из предосторожности согласно мнению большинства. Давуди возразил, сказав, что этот хадис не относится к этой главе, на что Ибн ат-Тин ответил, что смысл в том, что сомнительные вещи — это то, что с одной стороны похоже на дозволенное, а с другой — на запретное. Объяснение этого из этой истории: если причислить его к Замъа, Сауда не должна укрываться от него, а если к Утбе — должна.
Ибн аль-Кассар сказал: Сводя Сауду от него, он поступил так потому, что супруг имеет право препятствовать жене общаться с её братом и другими родственниками. Другие же утверждают, что это обязательство связано с суровостью предписания о покрытии для жён Пророка ﷺ, и если бы подобное случилось с кем-то другим, то обязательство покрываться не возникло бы, как это произошло с бедуином, которому сказали: «Возможно, это снял какой-то порыв». Третий хадис — хадис Ади ибн Хатима о охоте, и доказательством из него является его слова: «Ты назвал клич только для своей собаки, а для других не назвал», что указывает на запрет, выражающийся в воздержании от называния, и этот хадис менее подходящ для доказательства запрета на все средства.
4 — ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ИЗБЕГАЕТСЯ ИЗ СОМНИТЕЛЬНОГО
Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян, от Мансура, от Тальхи, от Анаса ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ проходил мимо упавшей финики и сказал: «Если бы не то, что она может быть милостыней, я бы съел её». Хаммам передал от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Я нахожу упавшую финику на своей постели». [Хадис 2055 — его часть в 2431]
Слово «باب ما يتنزه» с даммой на первой букве означает «избегается (من الشبهات)». Кушмехани считает нежелательным заменять «يتنزه» на другое слово. «Передал нам Суфьян» — это аль-Таври, а Мансур — сын аль-Муаттмир, Тальха — сын Мутарриф; весь иснад кувейский, кроме сподвижника, который жил в Басре и неоднократно приезжал в Куфу. Яхья аль-Каттан прямо указал на передачу между Мансуром и Суфьяном, как будет показано в разделе о находках.
Слово «مسقوطة» так передают большинство. В риваяте Каримы — «مسقطة» с даммой на первой букве и фатхой на кафе. Ибн Тайми сказал, что слово «مسقوطة» — редкое, потому что обычно говорят «سقط», что требует упоминания деятеля, а арабы могут упоминать деятеля в форме причастия. В подтверждение он привёл слова Аллаха: «Обещание Его было неизбежным» (то есть «пришедшим»). Ибн ат-Тин сказал, что «مسقوطة» значит «упавшая», как в словах «завеса покрытая» — то есть закрывающая. Ибн Малик в «аш-Шавахиде» объяснил «مسقوطة» как «مسقطة» без глагола, подобно «مرقوق» с значением «مراق» — скрытый, по Ибн Джинни. Он сказал: так же, как бывает «مفعول» без глагола, бывает и «فعل» без «مفعول», как в чтении ан-Накъи: «عموا وصموا» с даммой на первой букве, без слова «مصموم» вместо «أصم».
Я отметил, что Исмаили передал этот хадис в другой версии от Кабисы, шейха аль-Бухари, где сказано «مطروحة», а Абу Нуайм передал две другие версии от Кабисы, где сказано «بتمر» без слов «مسقوطة» или «مسقطة».
Слова «и сказал Хаммам…» связаны с хадисом о находке, полный текст которого: «Я возвращаюсь к своей семье и нахожу финику, упавшую на мою постель, поднимаю её, чтобы съесть, но боюсь, что это милостыня, и выбрасываю». Я отметил, что аль-Карманий не привёл слова риваята Хаммама, сказав, что полный хадис — «Если бы не то, что она милостыня, я бы съел её».
Суть упоминания здесь — уточнение места, где он увидел финику, а именно на своей постели ﷺ, и при этом не съел её, что является ярким проявлением набожности. Мухаллаб сказал: возможно, ﷺ делил милостыню, затем возвращался к семье, и с одежды падала часть фиников милостыни на постель, иначе нет разницы между этим и поеданием мяса, которое он давал в милостыню Барире.
Я отметил, что наличие фиников милостыни в другом месте, кроме дома, не ограничено, чтобы требовалась такая интерпретация; возможно, финики были отнесены к кому-то из нуждающихся в доме, а передача задержалась, или были принесены домой и разделены, и осталась часть.
Ахмад передал от пути Амра ибн Шуайба, от отца, от деда, что Пророк ﷺ однажды не спал ночью, и ему сказали: «Почему ты не спишь?» Он ответил: «Я нашёл упавшую финику и съел её, потом вспомнил о финиках милостыни, которые у нас были, и не знаю, была ли эта финика из них или из наших, и это меня не дало уснуть». Это можно понимать как множественность, и что когда он съел финику, как в этом хадисе, и это его обеспокоило, то после этого, если он находил подобное, что вызывает сомнение, он оставлял её из предосторожности. Возможно, когда он ел её, он находился в положении законодательного разрешения, а когда оставлял — в частном положении себя самого.
Мухаллаб сказал: он ﷺ оставлял её из осторожности, а не из обязательства, поскольку изначально всё в доме человека дозволено, пока не появится доказательство запрета. В этом хадисе содержится запрет на небольшое количество милостыни для Пророка ﷺ, и из него же берётся запрет на большое количество по принципу предпочтительности.