Слово: «باب ما يتنزه» с даммой на первой букве означает «то, чего следует избегать (من الشبهات)». По мнению аль-Кушмейхани, предпочтительнее употреблять вместо «يتنزه» форму «يُكْرَهُ».
Слово: «حدثنا سفيان» относится к ас-Сауири, а Мансу́р — сын аль-Му'тамира, Тальха — сын Мутаррифа. Вся цепочка передатчиков (иснад) кувейтская, за исключением сподвижника, который проживал в Басре, но неоднократно посещал Куфу. Яхья аль-Каттан прямо указывает на передачу между Мансу́ром и Сфияном, как будет показано далее в разделе «Луката».
Слово: «مسقوطة» чаще всего встречается именно в такой форме. В риваяте Каримы встречается «مسقطة» с даммой на первой букве и фатхой на кафе. Ибн Таймия объясняет, что слово «مسقوطة» является редким, поскольку обычно употребляется глагол «سقط» (упасть) с обязательным подлежащим, а арабы иногда упоминают деятеля посредством причастия страдательного. В подтверждение он приводит слова Всевышнего: ﴿كان وعده مأتيًا﴾, то есть «обещание было исполнено». Ибн ат-Тин говорит, что «مسقوطة» означает «падающая», подобно выражению ﴿حجابًا مستورًا﴾ — «покрывающий занавес». Ибн Малик в «аш-Шавахиде» отмечает, что «مسقوطة» значит «падающая» без глагола, аналогично слову «مرقوق» — «покрытый», по мнению Ибн Джинни. Он добавляет, что так же, как существует «مفعول» без глагола, существует и «فعل» без причастия, как в чтении ан-Накъи: «عموا وصموا» с даммой на первой букве, без слова «مصموم» в качестве замены «أصم».
Я отмечаю, что Исмаилий передал это по другой линии от Кабисы, шейха аль-Бухари, где говорится «مطروحة», а Абу Нуайм приводит две другие версии от того же Кабисы, где сказано «بتمر» (с фиником), без упоминания «مسقوطة» или «مسقطة».
Слова: «وقال همام... إلخ» приводятся полностью в разделе «Луката», где говорится: «Я возвращаюсь к своей семье и нахожу финик, упавший на мою постель, поднимаю его, чтобы съесть, но боюсь, что это садака, и выбрасываю».
Курмани не приводит слова риваята Хамама, где говорится: «Конец хадиса не упоминается», и добавляет: «Если бы это не была садака, я бы съел его».
Суть упоминания здесь в том, что место, где он увидел финик, — его постель ﷺ, и при этом он не съел его, что является проявлением высокого уровня набожности.
Мухаллаб говорит, что, возможно, ﷺ делил садаку, затем возвращался к своей семье, и с одежды падал кусочек финика садаки, который оказывался на его постели. В противном случае нет разницы между этим и тем, что он ел мясо, которое давали в садаку Барире.
Я отмечаю, что наличие фиников садаки вне дома не ограничивается этим толкованием, возможно, что финики были отнесены кому-то из нуждающихся, кто находился в доме, но передача задержалась, или финики были принесены домой, разделены, и осталась часть.
Ахмад передал от Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Пророк ﷺ однажды не спал ночью, и ему сказали: «Почему ты не спишь?» Он ответил: «Я нашёл упавший финик и съел его, затем вспомнил финики садаки, которые у нас были, и не знал, был ли этот финик из садаки или из дома моей семьи, и это меня беспокоило». Это объясняется множественностью вариантов, и когда он съел финик, как в этом хадисе, это его тревожило, и после этого, если он находил подобное, что могло вызвать сомнение, он оставлял это из предосторожности. Возможно, когда он ел, он находился в положении законодательного разрешения, а когда оставлял — в частном положении себя самого.
Мухаллаб говорит, что он ﷺ оставлял это из осторожности, а не из обязательства, поскольку изначально всё, что находится в доме человека, разрешено, пока не появится доказательство запрета. В этом хадисе содержится запрет на малую садаку для Пророка ﷺ, и на основании этого берётся запрет на большую садаку по принципу «ещё более».