Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص54
Люди сказали: «О Посланник Аллаха, к нам приходят с мясом, и мы не знаем, произносили ли они имя Аллаха над ним или нет?» Пророк ﷺ ответил: «Произносите имя Аллаха над ним и ешьте.»
Суфьян — это аль-Таври, а Мансур — сын аль-Муаттамира, и Тальха — сын Мутаррифа. Иснад весь куфийский, за исключением сподвижника, который жил в Басре, но неоднократно бывал в Куфе. Яхья аль-Каттан ясно указал на передачу между Мансуром и Суфьяном, как будет показано в разделе «Лукта».
Его слово: «маскутат» (مَسْقُوطَةٍ) так передают большинство. В риваяте Каримы: «мускатат» (مُسْقَطَةٍ) с даммой на первом слоге и фатхой на кафе. Ибн Таймий сказал, что слово «маскутат» — редкое, потому что обычно «сакат» (سَقَطَ) требует наличия деятеля, а арабы иногда упоминают деятеля с помощью причастия страдательного. В подтверждение он привёл слова Всевышнего: «Кан ваъдуху маатиан» (كان وعده مأتيًا), то есть «пришёл» (آتيا). Ибн ат-Тин сказал, что «маскутат» означает «падающая», как в слове «хиджабан мастуран» (حجابًا مستورًا) — «покрывающий». Ибн Малик в «Шавахиде» объяснил, что «маскутат» значит «мускатат» без глагола, аналогично «маркук» (مَرْقُوقٌ) — «муракк» (مُرَقٍّ), то есть «скрытый», по Ибн Джинни. Он сказал: как бывает «мафъул» без глагола, так бывает и глагол без «мафъул», как в чтении ан-Накъи: «Уму ва сумму» (عُمُوا وَصُمُّوا) с даммой на первом слоге, без «масмум» в ответ на «асам». Я сказал: Исмаилий привёл это из другого источника от Кабисы, шейха аль-Бухари, где сказано «матрӯхат» (مطروحة), а Абу Нуайм привёл два других варианта от того же Кабисы: «битамрат» (بتمرة), не говоря ни «маскутат», ни «мускатат».
Его слова: «И сказал Хаммам... и так далее» — приведены полностью в разделе «Лукта», его формулировка: «Я возвращаюсь к своей семье и нахожу финик, упавший на мою постель, поднимаю его, чтобы съесть, но боюсь, что это садака, и выбрасываю». Я сказал: аль-Карманий не привёл слов риваята Хаммама, он сказал: «Конец хадиса не упомянут, и он сказал: если бы это не была садака, я бы съел». Я сказал: смысл упоминания здесь в том, что место, где он увидел финик, — его постель ﷺ, и при этом он не съел его, что является высшей степенью благочестия. Мухаллаб сказал: возможно, ﷺ делил садаку, потом возвращался к семье, и кусок финика от садаки, прикреплённый к его одежде, падал на постель, иначе в чём разница между этим и тем, что он ел мясо, которое давали на благочестие Барире. Я сказал: не обязательно, чтобы финики садаки находились только в его доме, требовалась такая интерпретация. Возможно, этот финик был отнесён к кому-то из нуждающихся, кто жил у него, и передача задержалась, или он был в доме, разделён, и остался кусок.
Ахмад передал от пути Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Пророк ﷺ однажды не спал ночью. Ему сказали: «Почему ты не спишь?» Он ответил: «Я нашёл финик, упавший, и съел его, потом вспомнил финик, который у нас был из садаки, и не знаю, был ли этот финик из садаки или из дома, и это меня не дало уснуть». Это можно понимать как множественность, и когда он съел финик, как в этом хадисе, и это его беспокоило, он после этого, если находил подобное, оставлял его из предосторожности. Возможно, когда он ел, он был в положении законодательной нормы, а когда оставлял — в частной своей практике. Мухаллаб сказал: он оставлял это из осторожности, а не из обязательства, потому что изначально всё в доме человека дозволено, пока нет доказательства запрета. В этом есть запрет на малую садаку для Пророка ﷺ, и от этого берётся запрет на большую садаку по принципу предпочтительности.
5 — Глава: Кто не видел навязчивые мысли и тому подобное из сомнений
2056 — Передал нам Абу Нуайм, от Ибн Уйайны, от аз-Зухри, от Аббад ибн Тамима, от его дяди, что к Пророку ﷺ пожаловались: «Человек находит в молитве что-то, должен ли он прерывать молитву?» Он ответил: «Нет, пока не услышит звук или не почувствует запах». Ибн Абу Хафса сказал от аз-Зухри: «Нет омовения, кроме как если почувствуешь запах или услышишь звук».
2057 — Передал мне Ахмад ибн аль-Микдам аль-Иджли, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ат-Туфауи, от Хишама ибн Урвы, от отца, от Айши ﵂, что люди сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, к нам приходят с мясом, и мы не знаем, произносили ли они имя Аллаха над ним или нет». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Произносите имя Аллаха над ним и ешьте».
Слово: «Глава о том, кто не видел навязчивые мысли и тому подобное из сомнений» в риваяте аль-Кушмехани — «из похожих (мушаббахат)» с мимом и ташкилом, а в одной копии — «двойственное» вместо ташкила, и всё это в значении «затруднений». Этот заголовок предназначен для разъяснения того, что нежелательно в чрезмерном благочестии. Аль-Газали сказал: благочестие делится на виды: благочестие праведников — это оставление того, что невозможно делать без намерения и усилия в поклонении; благочестие богобоязненных — это оставление того, в чём нет сомнения, но боятся, что приведёт к запрету; благочестие праведников — это оставление того, что может быть запрещено при условии, что есть место для такого сомнения, а если нет — это благочестие мнительных. Затем он упомянул благочестие свидетелей — оставление того, что лишает свидетельства, то есть более широкое, чем просто запрет. Конец. Цель автора здесь — показать благочестие мнительных, как того, кто отказывается есть дичь из страха, что она могла принадлежать человеку, но убежала, или того, кто не покупает нужное из неизвестного, не зная, халяльно это или харам, без признаков второго, или того, кто отказывается принимать вещь из-за слабого и непринятого хадиса, при сильном доказательстве дозволенности и невозможности толкования в запрет.
Затем он привёл два хадиса: первый — слова «от аз-Зухри» в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна, что рассказал аз-Зухри.
Слова: «от Аббад ибн Тамима от его дяди» — это Абдуллах ибн Зайд ибн Ассим аль-Мазини. В риваяте аль-Хумайди сказано: «Сообщил мне Саид, сын аль-Мусаййиба, и Аббад ибн Тамим от Абдуллаха ибн Зайда», и ранее упоминалось в разделе о чистоте от Абу Нуайма от Суфьяна. Контекст указывает, что путь Саида — мурасала, а путь Аббада — мувассула, и аль-Миззи не уточнял это в концах.
Слова: «И сказал Ибн Абу Хафса» — это Мухаммад, кунья Абу Салама, имя отца Мейсара, он басри, жил на Джазире. Аль-Карманий думал, что этот Мухаммад — брат Салима ибн Абу Хафсы и Имары ибн Абу Хафсы, и утверждал это здесь, но ошибался, так как имя отца Салима неизвестно, он куфи, а отец Имары — Набит с нуном, затем муахада, затем мусана, он тоже басри. Мейсар — раб Набита, араб, а Салим ибн Абу Хафса — из более высокого слоя, чем двое других.
Слова: «Нет омовения...» — Ахмад привёл след Ибн Абу Хафсы из разных путей, и он дошёл до нас с высокой степенью достоверности в Муснаде Абу аль-Аббаса ас-Сирадж, с формулировкой: «От аз-Зухри, от Аббад ибн Тамима, от его дяди, марифу (повышенным) словом, и некоторые комментаторы следовали очевидному смыслу слов аль-Бухари от аз-Зухри: «Нет омовения...» и решили, что этот текст принадлежит аз-Зухри, а не так, как я упомянул из Муснада Ахмада и ас-Сирадж. Обычно аль-Бухари часто сокращал, и предположение: от аз-Зухри с этим иснадом до...