ГЛАВА: Толкование слов: «Тра́тьте из лучших приобретений ваших» — объяснение. Ибн Батталь передал, что в исходном тексте было «кула» (кушайте) вместо «анфику» (тра́тьте), и он сказал, что это ошибка. Аналогично я видел это в риваяте ан-Насфи. В книге о закяте эта аята приведена правильно. Ранее передавалось от Муджахида, что он сказал в толковании: имеется в виду торговля.
Затем аль-Бухари приводит мерви от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с мурсал-иснадом: «Если женщина тратит из пищи своего дома...» Этот вопрос уже подробно рассмотрен в книге о закяте.
После этого приводится хадис от Абу Хурайры ﷺ в следующей формулировке: «Если женщина тратит из заработка своего мужа без его разрешения, то ей полагается половина его награды». В этом содержится опровержение тех, кто ограничивает разрешение только тем, что муж ей позволил. Правильнее понимать это так: если она тратит из того, что муж выделяет ей, и делает садаку без его разрешения, то это действительно считается из его заработка, и за это ей полагается награда. А отсутствие разрешения может пониматься как общее молчаливое согласие, но не как детальное разрешение. Необходимо толковать либо так, либо иначе. Если же она тратит из его денег без какого-либо разрешения, ни общего, ни частного, то она в этом случае грешит и не получает награды. В этом смысле приводится хадис от Ибн Умара у ат-Тайалиси и других.
Что касается слов в хадисе Абу Хурайры ﷺ: «ей полагается половина его награды», то это следует понимать так, если нет того, кто помогает ей в совершении садаки, в отличие от хадиса Аиши, где говорится, что слуге полагается такая же награда. Или же смысл половины в хадисе Абу Хурайры в том, что если сложить его награду и её награду, то ей достанется половина от общей суммы, при этом каждый из них получает полную награду, а их двое, словно две половины.
ГЛАВА 13: О том, кто любит расширение в пропитании.
Хадис 2067: Мухаммад ибн Аби Якуб аль-Кирмани передал от Хассана, от Юнуса, что Мухаммад — это аз-Зухри, от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто желает, чтобы ему расширили в пропитании или продлили жизнь, пусть поддерживает родственные связи»».
Слово: «Глава о том, кто любит расширение» — то есть расширение в пропитании. Ответ на вопрос, который опущен, подразумевается из хадиса: «Пусть он поддерживает родственные связи». Из этого выводится дозволенность такой любви, вопреки тем, кто не приемлет её вообще.
Слово: «Рассказал нам Мухаммад ибн Аби Якуб» — имя его отца — Исхак ибн Мансур. Говорят, что Мансур — имя его деда. Также говорят, что Абу Якуб — его дед по линии аль-Кирмани с открытой буквой кاف. Аль-Кирмани, комментатор, упоминал, что ан-Навави исправил это на с открытой к, и проследил цепочку. Предшественник ан-Навави в этом вопросе — Абу Саид ибн ас-Самъани, который был самым сведущим в этом. Возможно, изначально правильным было открытие к, а затем широкое употребление с закрытой к изменило произношение среди народа. Упомянутый Мухаммад жил в Басре, и его достоверность подтверждали Ибн Маин и другие. Абу Хатим ар-Рази не знал о нём, и в сборнике аль-Бухари у него только этот хадис, ещё один в толковании суры «Аль-Маида» и третий в книге «Аваиль аль-Ахкам». Все три имеют один и тот же иснад до аз-Зухри, а его учителем был Хассан ибн Ибрахим аль-Кирмани, а Юнус — сын Язида.
Слово: «Сказал Мухаммад — это аз-Зухри» — так в оригинале. В риваяте Абу Нуайма есть другая версия от Хассана, от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри. Слово: «От Анас» встречается в литературе в другой версии от аз-Зухри: «Анас сообщил мне». Слово: «И Юнса» — с даммой на первой букве и с сукуном на нун после неё, который опускается, затем хамза, то есть «отложено для него». Здесь «аттар» — остаток жизни. Зухейр сказал: «Человек живёт, пока у него есть надежда, взгляд не прекращается, пока не прекратится след». Об этом будет сказано подробнее, если пожелает Аллах.
Учёные объясняют, что значение «расширения» в пропитании — это благословение в нём, а в жизни — приобретение силы в теле. Потому что поддержка родственников — это садака, а садака приумножает имущество, увеличивает его и очищает. Пропитание человека записывается, когда он ещё в утробе матери, поэтому требуется такое толкование. Либо смысл в том, что оно записывается с условием, например: если поддерживает родню — ему столько, иначе — иначе. Либо значение — сохранение хорошей памяти о человеке после смерти.
Аль-Хаким ат-Тирмизи сказал, что имеется в виду малое пребывание в барзахе. Ибн Кутейба сказал, что возможно, срок жизни человека записан сто лет, а очищение — двадцать, и если поддерживает родню, очищение увеличивается. Другие говорят, что записанное у ангела, которому поручено это, отличается от того, что известно Аллаху. В первом случае допускается изменение.
И смысл в том, что сделки совершаются по внешним и известным признакам, а внутреннее скрыто и по нему не выносится решение. Поэтому внешний вид, который увидел ангел, подлежит увеличению, уменьшению, уничтожению и утверждению. Мудрость в этом — донести это до ответственного, чтобы он знал достоинство благочестия и пагубу разрыва родства. Об этом будет подробно сказано в книге о предопределении, а также речь пойдёт о предпочтении богатства перед бедностью в книге «Ар-Рикак», если пожелает Аллах.
Глава о покупке Пророком ﷺ в рассрочку.
Хадис 2068 — рассказал нам Муля ибн Асад, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам аль-Аамаш: мы упомянули у Ибрахима залог в ссуде, он сказал: сообщил мне аль-Асвад от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ купил еду у иудея в рассрочку и заложил свой железный доспех.
(Хадис 2068 — его части в хадисах 2096, 2200, 2251, 2252, 2286, 2509, 2513, 2916, 4467).
Хадис 2069 — рассказал нам Муслим, рассказал нам Хишам, рассказал нам Катада от Анас, что Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Хавшаб сообщил, что Аспат Абу Ясаа аль-Басри рассказал Хишаму ад-Даставай от Катады от Анас, что он пришёл к Пророку ﷺ с ячменным хлебом и мешком соломы. Пророк ﷺ заложил свой доспех у иудея в Медине и взял у него ячмень для своей семьи. И я слышал, как он говорил: «У семьи Мухаммада ﷺ нет ни саа пшеницы, ни саа зерна, хотя у него есть девять жен».
(Хадис 2096 — его части в хадисе 2508).
Слово: «Глава о покупке Пророком ﷺ в рассрочку» — с даммой на первой букве и удлинением, то есть с отсрочкой. Ибн Батталь сказал: покупка в рассрочку разрешена по единогласному мнению.
Я сказал: возможно, автор предполагал, что кто-то может подумать, что ﷺ не покупал в рассрочку, потому что это долг, и хотел опровергнуть это заблуждение, приведя хадисы Айши и Анас о том, что ﷺ покупал ячмень в рассрочку и заложил свой доспех. Подробный разбор будет в начале главы о залоге, если пожелает Аллах.
Слово о пути Айши: «Мы упомянули у Ибрахима» — это ан-Нахъи. Слово: «Залог в ссуде» — то есть ссуда, а не обычный салям.
Слово в хадисе Анас: «Рассказал нам Муслим» — это сын Ибрахима. Слово: в другой версии «Аспат» — с открытой хамзой и сукуном после неё, единичная.
Слово: «Абу Ясаа» — с открытой та и сукуном, он из Басры, как и остальные передатчики. У Аспата в сборнике аль-Бухари нет других мест, кроме этого.
Говорят, что имя отца — Абд аль-Вахид, но автор здесь привёл его как Абу Ясаа, а в залоге — как Муслим ибн Ибрахим. Смысл в том, что он объединил их, хотя путь Муслима более предпочтителен, так как он обычно не приводит один и тот же хадис в двух местах с одним иснадом. А поскольку у Абу Ясаа есть спор, он связал его с тем, кто его поддерживает.
Слово: «И я слышал, как он говорил» — это слова Анаса, а местоимение в «слышал» относится к Пророку ﷺ, то есть он сказал это, когда заложил доспех у иудея, показывая причину покупки в рассрочку. Ошибочно считать, что это слова Катады и что местоимение относится к Анасу, так как это искажение контекста без доказательства. Аллах знает лучше.
Глава о заработке человека и работе своими руками.
Хадис 2070 — рассказал мне Исмаил ибн Абд Аллах, рассказал мне Ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба, который сказал: