Его слово (от Анаса) — далее приводится в книге благонравия (адаб) другим путём от аз-Зухри: «сообщил мне Анас».
Его слово (وينسأ — «продлевается») — с даммой на первой букве, сукуном на «нун», после которой стоит несогласная, а затем хамза, то есть: ему отсрочивается. А «след» (أثر) здесь означает остаток жизни. Зухайр сказал:
«И человек, пока живёт, у него растянута надежда, / взгляд не заканчивается, пока не закончится след».
Об этом будет речь там, если пожелает Всевышний Аллах.
Учёные сказали: смысл расширения удела — благословение в нём, а расширения срока жизни — обретение силы в теле; ибо поддержание связи с родственниками — это милостыня, а милостыня взращивает имущество и увеличивает его, так что оно растёт и очищается посредством неё. А поскольку удел человека записывается, когда он ещё находится в утробе матери, потребовалось это толкование. Или же смысл в том, что запись производится с оговоркой условия, как если бы было сказано: если он поддержит связь с родственниками, то ему будет столько-то, а если нет — то столько-то. Или смысл в сохранении доброй памяти о нём после смерти. Аль-Хаким ат-Тирмизи высказал странное мнение, сказав, что имеется в виду краткость пребывания в барзахе (промежуточном мире). Ибн Кутайба сказал: возможно, что срок раба записывается в сто лет, а его очищение (тазкия) — в двадцать лет, и если он поддержит связь с родственниками, то очищение увеличивается. А другой сказал: то, что записано у ангела, приставленного к этому, отличается от того, что известно у Аллаха ﷿; и в первое может входить изменение. Обоснование этому таково: взаимодействия строятся на явном и известном, а скрытое — сокрыто, и на него не опирается решение; так вот именно то явное, с которым ознакомлен ангел, подвержено увеличению, уменьшению, стиранию и подтверждению. А мудрость в этом — донесение этого до подвластного (человека), чтобы он познал достоинство благочестия и злополучие разрыва родственных связей. Далее этот вопрос будет подробно разобран в книге предопределения, а речь о предпочтении богатства бедности будет приведена в книге аскетизма (рикак), если пожелает Всевышний Аллах.
14 — глава о покупке Пророком ﷺ в долг
2068 — рассказал нам Муалла ибн Асад: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аль-Амаш, сказал: мы упомянули при Ибрахиме о залоге при предоплаченной покупке (салам), и он сказал: рассказал мне аль-Асвад от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ купил у иудея пищу с отсрочкой платежа и заложил ему железную кольчугу.
[Хадис 2068 — параллели в: 2096, 2200, 2251, 2252, 2286, 2509, 2513, 2916, 4467]
2069 — рассказал нам Муслим: рассказал нам Хишам: рассказал нам Катада от Анаса; через другой путь: рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб: рассказал нам Асбат Абу аль-Йаса аль-Басри: рассказал нам Хишам ад-Дастувани от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он шёл к Пророку ﷺ с ячменным хлебом и протухшим жиром, и что Пророк ﷺ заложил свою кольчугу в Медине у иудея и взял у него ячмень для своей семьи. И я слышал, как он говорил: «Не оставалось у семьи Мухаммада ﷺ ни са‘ пшеницы, ни са‘ зерна, а у него было девять жён».
[Хадис 2096 — параллель в: 2508]
Его слово (глава о покупке Пророком ﷺ в долг) — «ан-насиа» с кясрой на несогласной букве и долготой, то есть: с отсрочкой. Ибн Батталь сказал: покупка в долг допустима по единогласному мнению (иджма‘).
Я говорю: возможно, составитель предположил, что кто-то может вообразить, будто он ﷺ не покупал в долг, поскольку это есть долг, и захотел устранить это предположение. Составитель привёл в этой главе два хадиса — от Аиши и от Анаса — о том, что он ﷺ купил ячмень с отсрочкой и заложил за него свою кольчугу. Речь об этих обоих хадисах будет приведена подробно в начале главы о залоге, если пожелает Всевышний Аллах.