39 - Глава о упоминании кровопускателя
2102 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Хумейда от Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который сказал: Кровопускателем Пророка ﷺ был Абу Тайба. Пророк ﷺ приказал дать ему са' фиников и повелел своей семье облегчить его налоги.
[Хадис 2102 — его части встречаются в хадисах 2210, 2277, 2280, 2281, 5696]
2103 - Сообщил нам Мусаддад, передал нам Халид — сын Абдуллаха, передал нам Халид от Икрима от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сделал кровопускание и дал тому, кто это сделал. Если бы это было запрещено, он бы не дал ему ничего.
Слово: «Глава о хирургах» (باب ذكر الحجام) — сказал Ибн аль-Мунир: эта формулировка не является точным определением ремесла хирурга, поскольку в ней приводится хадис, который касается именно его. Хотя хирургу не ущемляется вознаграждение, запрет направлен на того, кто выполняет процедуру, а не на того, кто её использует. Различие между ними обусловлено необходимостью пациента в процедуре и отсутствием необходимости хирурга заниматься этим ремеслом, учитывая наличие множества других профессий. Я сказал: если под «точным определением» понимается улучшение и поощрение к нему, то это верно, а если имеется в виду разрешение, то нет, поскольку использование процедуры допустимо для пациента по необходимости. Тот, кто постоянно пользуется процедурой, подобен тому, кто её выполняет, и различие лишь в том, что я указал, так как само по себе занятие низким ремеслом не препятствует его разрешению. Например, скребущий кожу (الكساح) находится в худшем положении, чем хирург, и если бы люди договорились отказаться от него, это принесло бы им вред. Разговор о заработке хирурга будет в книге об аренде, где также будет обсуждение хадисов этой главы от Анаса и Ибн Аббаса, если пожелает Аллах.
Глава: «Торговля тем, что нежелательно носить мужчинам и женщинам» (باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء). 2104 — рассказал нам Адам, рассказывал Шубба, рассказывал Абу Бакр ибн Хафс, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, что Пророк ﷺ послал к Умару ﵁ одежду из шёлка или серая, и когда он увидел её на себе, сказал: «Я послан с ней к тебе, чтобы ты носил её. Носить её разрешено только тому, кто не имеет средства к пропитанию. Я послал её тебе, чтобы ты наслаждался ею», то есть чтобы ты её продал.
2105 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Нафи', от Касима ибн Мухаммада, от Айши, матери верующих ﵂, что она рассказала, что купила покрывало (нумрука) с изображениями, и когда Пророк ﷺ увидел его, он встал у двери и не вошёл, и она увидела на его лице отвращение. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я каюсь перед Аллахом и перед тобой, что я сделала?». Он сказал: «Что это за покрывало?». Она ответила: «Я купила его для тебя, чтобы ты сидел на нём и опирался на него». Пророк ﷺ сказал: «Обладатели этих изображений будут наказаны в День воскресения, им скажут: «Оживите то, что вы создали». И сказал: «Дом, в котором есть изображения, не войдут ангелы». [Хадис 2105 — его части в 3224, 5181, 5957, 5961, 7557]
Слово: «Глава о торговле тем, что нежелательно носить мужчинам и женщинам» — то есть если вещь полезна для кого-то, хотя её ношение нежелательно, то продажа её разрешена. Но если вещь не имеет законной пользы, то её продажа не допускается согласно преобладающему мнению учёных. В главе приведены два хадиса: один — от Ибн Умара о случае с одеждой Умара из аттарда, в котором Пророк ﷺ сказал: «Я послал её тебе, чтобы ты наслаждался ею», то есть чтобы ты её продал. В другом месте в одежде приводится другая формулировка: «Я послал её тебе, чтобы ты продал или носил её», что ясно указывает на разрешение продажи того, что нежелательно носить мужчинам, а торговля, хотя и является частным видом продажи, является её неотъемлемой частью. Что касается того, что нежелательно носить женщинам, то по аналогии с этим, или же под нежелательным в переводе понимается более широкое понятие, включающее запрет и порицание, что касается и мужчин, и женщин. Таким образом, ответ на возражение исмаилитов, что хадис Ибн Умара не соответствует переводу, где упоминаются женщины, становится понятным. Второй хадис — от Айши о покрывале с изображениями, и о нём, а также о предыдущем хадисе будет подробно сказано в книге об одежде, если пожелает Аллах. Доказательством из этого хадиса является то, что Пророк ﷺ не отменил продажу покрывала, и в некоторых вариантах хадиса упоминается, что он потом опирался на него. Одежда с изображениями запрещена и для мужчин, и для женщин, что соответствует переводу, вопреки возражению исмаилитов. Ибн аль-Мунир сказал: в переводе есть намёк на то, что «носить это разрешено только тому, кто не имеет средства к пропитанию» — это относится в общем к мужчинам и женщинам, но на самом деле это касается мужчин, а то, что объединяет мужчин и женщин — это запрет на покрывало. В итоге хадис Ибн Умара указывает на часть перевода, а хадис Айши — на весь его смысл.
Глава 41: «Владелец товара имеет преимущество в торге» (باب صاحب السلعة أحق بالسوم). 2106 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказывал Абдулварис, от Абу ат-Тияха, от Анаса ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «О, сыны плотника, будьте моими поручителями за вашу стену». В ней есть руины и пальмы.
Слово: «Глава: владелец товара имеет преимущественное право на торг (сумм)» с открытым фатхой на букве мим и сукуном на ваве, то есть речь идет об указании определенной цены. Ибн Батталь сказал: между учеными нет разногласий по этому вопросу, и что управляющий товаром — будь то владелец или агент — имеет преимущественное право на торг по сравнению с тем, кто хочет его купить. Я сказал: однако это не обязательно, поскольку в рассказе о верблюде Джабира ﷺ начинается с его слов: «Он имел в виду определенную унцию» — это хадис. Слово: «Рассказывал нам Абд аль-Варис» — он сын Саида, и весь иснад басрийский. Слово: «Таминуни» (ثَامِنُونِي) — в треугольной форме по образцу «фа‘илуни», это их просьба назвать определенную цену, выбранную ими как сумму для торга, чтобы упомянуть определенную цену, которую он выбирает, после чего наступает согласие. Таким образом, перевод соответствует смыслу. Аль-Мазири сказал: значение слова «Таминуни» — «продавайте мне по цене», то есть я не беру это в дар. Он сказал: в этом нет ничего, кроме того, что покупатель начинает с указания цены. Ийад добавил, что перевод предназначен именно для упоминания определенной цены, а в общем случае упоминания цены нет разницы в предпочтении между продавцом и покупателем. Я сказал: этот хадис уже приводился в разделах о мечетях, и подробный разбор будет приведен в начале Хиджры, если пожелает Аллах.
42 — Глава: «Сколько допустимо иметь право выбора?»
2107 — Рассказал нам Садака, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал Яхью ибн Саида, который сказал: я слышал Нафи‘а от Ибн Умара ﵄ от Пророка ﷺ, что он сказал: «Два, заключившие сделку с правом выбора, имеют право на выбор, пока они не разошлись или пока сделка не становится выбором». Нафи‘ сказал: Ибн Умар, когда покупал что-то, что ему нравилось, расставался с продавцом. [Хадис 2107 — его варианты в 2109, 2111, 2112, 02113, 2116]
2108 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, сообщил нам Хаммам от Катаде от Абу Халила от Абдуллаха ибн Хариса от Хакима ибн Хизама ﵁ от Пророка ﷺ, что он сказал: «Два, заключившие сделку с правом выбора, пока не разошлись». Ахмад добавил: Рассказал нам Бахз, что Хаммам сказал, и я рассказал это Абу Тияху, который сказал: я был с Абу Халилом, когда Абдуллах ибн Харис рассказывал ему этот хадис.
Слово «Глава» с танвином, «Сколько допустимо иметь право выбора?» — «Хияр» с касрой на ха — это имя от «выбора» или «предоставления выбора», и означает стремление к лучшему из двух вариантов — либо исполнению сделки, либо ее расторжению. Это два вида выбора: выбор собрания и выбор условия, некоторые добавляют выбор недостатка, который входит в выбор условия и не добавляется отдельно. Речь здесь идет о выборе условия, и перевод предназначен для разъяснения его меры. В двух хадисах главы нет разъяснения этого, Ибн аль-Мунир сказал: возможно, он взял это из отсутствия конкретики в хадисе, что выбор не ограничен, а дело передается нужде из-за различия товаров в этом вопросе. Я сказал: аль-Байхаки передал от пути Абу Алькамы аль-Гарви от Нафи‘а от Ибн Умара марифат: «Выбор — три дня», и это, кажется, сокращение из хадиса, который привели авторы сунан от пути Мухаммада ибн Исхака от Нафи‘а в рассказе о Хиббане ибн Мункидзе, и я упомяну его после пяти глав. По этому поводу приводится довод у ханафитов и шафиитов, что срок выбора — три дня. Малик отверг ограничение срока выбора условия тремя днями без прибавления, хотя обычно в них можно выбирать, но у всего есть срок по мере нужды: для животного — пример, для одежды — день или два, для рабыни — пятница, для дома — месяц. Аль-Вузаи сказал: срок выбора длится месяц и более в зависимости от нужды. Аль-Таври сказал: выбор принадлежит покупателю и длится до десяти дней и более, говорят, что он один так говорил. И это мнение подтверждается продлением срока выбора от Умара и других, и об этом будет сказано в разделах о взаимосвязи. Возможно, что аль-Бухари имел в виду под словом «Сколько допустимо иметь право выбора?» — сколько раз один из двух участников сделки может предоставить выбор другому. Он указал на то, что в следующем разделе после трех глав есть прибавление Хаммама: «Он выбирает три раза», но поскольку прибавление не является достоверным, перевод оставлен в форме вопроса, как обычно.
Слово: «Рассказал нам Садака» — он сын аль-Фадля аль-Марвези, Абд аль-Ваххаб — из племени Сафик, Яхья ибн Саид — ансари.
Слова: «Воистину, продающие с правом выбора» — так говорят большинство учёных. Ибн ат-Тин в передаче аль-Кабиси приводит: «Воистину, продающие» — сказал он, это языковое выражение. В передаче Айюба от Нафи в следующей главе говорится о двух продающих с удвоенным подчеркиванием нижнего корня (تحتانية), а «продающий» (البيع) означает продавца, в значениях узкого, ограниченного, охраняющего и защищающего, а не ясного и очевидного (كبيّن وبائن). Эти два слова различаются, как «ценящий» и «стоящий». Использование слова «продающий» (البيع) в отношении покупателя либо для усиления, либо потому, что каждый из них является продавцом. Слова: «Пока они не разойдутся» в передаче ан-Насаи звучат с разделением и с постановкой частицы «фа» в начале. Са‘лаб передал от аль-Фадля ибн Салама, что они «разошлись словом и разошлись телами». Ибн аль-Арби отверг это, ссылаясь на слова Всевышнего: ﴿И не разошлись те, кому было даровано Писание﴾, что явно относится к разногласиям в речи, а не в вере. На это отвечают, что обычно это взаимосвязано, ибо тот, кто расходится с другим в вероубеждении, призывает к разрыву с ним и физически. Однако этот ответ слаб, и истина в том, что слова аль-Мафдиля следует понимать в их истинном употреблении, а взаимозаменяемость слов — расширение. Слова: «Или чтобы продажа была с правом выбора» — объяснение этого будет после соответствующей главы. Слова: «Сказал Нафи, и был Ибн Умар…» — это связано с упомянутым иснадом, и Муслим также передал это от Ибн Джурейджа от Нафи. Это явно указывает, что Ибн Умар придерживался мнения, что разрыв, о котором говорится, — это разрыв тел, как будет показано. В хадисе подтверждается право выбора для каждого из продающих, пока они находятся в собрании, что будет рассмотрено позже. Слова: «От Абу аль-Халиля» — в передаче Шу‘бы, следующей после главы, от Катаде, от Салиха Абу аль-Халиля. В передаче Ахмада от Гундара, от Шу‘бы, от Катаде: «Слышал Абу аль-Халиля». Слова: «От Абдуллы ибн аль-Хариса» — это Абу Нафал ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, и он не упоминается в путях его хадиса в «Сахихах», но передан Ахмадом по пути Са‘ида от Катаде, Абдулла ибн аль-Харис аль-Хашими, и его передавали Ибн Хузайма и аль-Исма‘или. От Шу‘бы он передан с другой стороны от Катаде: «Слышал Абу аль-Халиля, рассказывающего от Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Нафаля». Этот Абдулла упоминается среди сподвижников, так как родился во времена Пророка ﷺ, был приведён к нему и обрезан, и считается одним из старших таби‘инов. Катаде и его учитель также таби‘ины. В «Сахихе» аль-Бухари у него только этот хадис и другой от аль-Аббаса о истории Абу Талиба. Слова: «И добавил Ахмад: «Рассказал нам Бахз»» — то есть ибн Асад. Этот путь был соединён Абу Аваной в его «Сахихе» от Абу Джафара ад-Дарими, имя которого Ахмад ибн Са‘ид, от Бахза, и я не видел его в муснаде Ахмада ибн Ханбаля. Некоторые утверждали, что это тот самый Ахмад, о котором говорится. Эта добавка будет приведена с другой стороны от Хаммама после трёх глав в более ясном контексте. В труде Хаммама есть польза в стремлении к возвышению иснада, так как между ним и Абу аль-Халилем в первом иснаде два человека, а во втором — один.