ГЛАВА О ТОРГОВЛЕ ТЕМ, ЧЬЁ НОШЕНИЕ МУЖЧИНАМ И ЖЕНЩИНАМ НЕПРИЯТНО
2104 - Передал нам Адам, передал нам Шуъба, передал нам Абу Бакр ибн Хафс, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, который сказал: Пророк ﷺ послал к Умару ﵁ шелковую одежду — или сира’ — и когда он увидел её на нём, сказал: «Я послан с ней к тебе, чтобы ты носил её. Носить её должен только тот, у кого нет другого выхода. Я послал её тебе, чтобы ты наслаждался ею», то есть чтобы ты её продал.
2105 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Нафи’, от Касима ибн Мухаммада, от Айши, матери верующих ﵂, что она рассказала ему, что купила нумруку с изображениями. Когда Пророк ﷺ увидел её, он встал у двери и не вошёл, и я увидела на его лице неприязнь. Я сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, я каюсь перед Аллахом и перед Его Посланником ﷺ, что я сделала?». Он сказал: «Что с этой нумрукой?». Я ответила: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обладатели этих изображений будут наказаны в День воскресения, им скажут: «Оживите то, что вы создали». И сказал: «Дом, в котором есть изображения, не войдут ангелы»».
Слово «ГЛАВА О ТОРГОВЛЕ ТЕМ, ЧЬЁ НОШЕНИЕ МУЖЧИНАМ И ЖЕНЩИНАМ НЕПРИЯТНО» означает: если это то, что может быть полезно тому, кому неприятно его носить, то продажа такого разрешена. А то, что не имеет законной пользы, по мнению большинства учёных, вообще нельзя продавать. В главе приведены два хадиса: первый — хадис ибн Умара о случае с одеждой Умара из аттарда, в котором есть слова ﷺ: «Я послал её тебе, чтобы ты наслаждался ею», то есть чтобы ты её продал. В другом варианте текста одежды говорится: «Я послал её тебе, чтобы ты продал её или носил», что ясно указывает на разрешение продажи того, что неприятно носить мужчинам. Торговля, хотя и более частный случай, является частью продажи. Что касается того, что неприятно носить женщинам, то по аналогии с мужчинами или если под «неприятным» в переводе понимается более широкое понятие, включающее запрет и воздержание, то это касается и мужчин, и женщин. Таким образом, ответ на возражение исма‘илийского учёного о том, что хадис ибн Умара не соответствует переводу, где упомянуты женщины, становится понятен.
Второй хадис — рассказ Айши о нумруке с изображениями. Подробный разбор этого и предыдущего хадиса будет приведён в книге о одежде, если пожелает Аллах. Из этого хадиса следует, что ﷺ не отменял продажу нумруки, и в некоторых вариантах хадиса упоминается, что ﷺ опирался на неё после этого. Одежда с изображениями запрещена и для мужчин, и для женщин, что соответствует переводу, в отличие от возражения исма‘илийского учёного. Ибн аль-Мунир сказал, что в переводе есть намёк на то, что слова «носит её тот, у кого нет выхода» относятся ко всем в общем, включая мужчин и женщин, но истина в том, что это относится только к мужчинам, а совместное запретительное действие касается нумруки. В итоге хадис ибн Умара указывает на часть перевода, а хадис Айши — на весь его объём.
41 - ГЛАВА: ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРА ИМЕЕТ ПРЕИМУЩЕСТВО В УКАЗАНИИ ЦЕНЫ
2106 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Варис, от Абу ат-Тияха, от Анаса ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «О, сыны Нажжара, назначьте цену на вашу стену». В ней есть руины и пальмы.
Толкование слова «ГЛАВА: ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРА ИМЕЕТ ПРЕИМУЩЕСТВО В УКАЗАНИИ ЦЕНЫ» с фатхой на букве мим и сукуном на ваве означает упоминание определённого размера цены. Ибн Батталь сказал: нет разногласий среди учёных по этому вопросу, и что управляющий товаром, будь то владелец или агент, имеет преимущество в назначении цены перед тем, кто хочет его купить.
Я сказал: однако это не обязательно, поскольку в рассказе о верблюде Джабира ﷺ начинается с его слов, и это будет рассмотрено далее.
Слово «Передал нам Абд аль-Варис» — это сын Саида, и весь иснад — басрийский.
Слово «ثَامِنُونِي» (установите цену мне) в трёхсложной форме на весе «фа'илуни» — это приказ им установить определённую цену, выбранную ими в виде торга, чтобы он назвал им определённую цену, которую они выберут, а затем наступит согласие. Таким образом, это соответствует переводу.
Мазири сказал: смысл слова «ثَامِنُونِي» — «продавайте мне по цене», то есть я не беру это в дар. Он сказал: в этом нет ничего, кроме того, что покупатель начинает с указания цены.
Аъяд добавил, что перевод относится именно к упоминанию определённой цены, а в общем случае упоминание цены не делает разницы в приоритете между продавцом и покупателем.
Я сказал: этот хадис уже приводился в главах о мечетях, и подробный разбор будет в начале Хиджры, если пожелает Аллах Всевышний.
42 - ГЛАВА: КАКОВ СРОК ВЫБОРА?
2107 - Передал нам Саддекат, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, который сказал: Я слышал Яхью ибн Саида, который слышал Нафи'а, от Ибн Умара ﵄, от Пророка ﷺ, который сказал: «Два заключивших сделку имеют право выбора в своей продаже, пока они не разошлись или пока сделка не стала окончательной».
Нафи' сказал: Ибн Умар, когда покупал что-то, что ему нравилось, расставался со своим собеседником.
[Хадис 2107 — его части в: 2109, 2111, 2112, 02113, 2116]
2108 - Передал нам Хафс ибн Умар, сообщил нам Хаммам, от Катаде, от Абу аль-Халиля, от Абдуллы ибн аль-Хариса, от Хакима ибн Хизама ﷺ, который сказал: «Два заключивших сделку имеют право выбора, пока они не разошлись».
Ахмад добавил: Передал нам Бахз, который сказал, что Хаммам сказал, и я рассказал это Абу ат-Тиях, который сказал: Я был с Абу аль-Халилем, когда Абдулла ибн аль-Харис рассказывал ему этот хадис.
Слово «ГЛАВА» с танвином, «КАКОВ СРОК ВЫБОРА» — «выбор» с касрой на ха — это существительное от «выбор» или «предоставление выбора», то есть поиск лучшего из двух вариантов — продолжить сделку или расторгнуть её.
Это два вида выбора: выбор собрания и выбор условия, и некоторые добавляют выбор недостатка, который входит в выбор условия, поэтому не добавляется отдельно.
Речь здесь о выборе условия, и перевод направлен на объяснение его продолжительности, но в хадисах этой главы нет разъяснения этого.
Ибн аль-Мунир сказал: возможно, из-за отсутствия точного указания в хадисе, что срок не ограничен, а дело предоставляется на усмотрение в зависимости от необходимости, так как товары различаются в этом.
Я сказал: Аль-Байхаки передал от пути Абу Алькамы аль-Гаруви, от Нафи'а, от Ибн Умара марифу: «Выбор — три дня», и это, кажется, краткое изложение хадиса, который привели авторы сунан от пути Мухаммада ибн Исхака, от Нафи'а, в рассказе о Хиббане ибн Мункидзе, и я упомяну его после пяти глав.
На этом основаны доводы ханафитов и шафиитов, что срок выбора — три дня, а Малик отверг ограничение срока выбора условия тремя днями без прибавления, хотя обычно выбор возможен в этот срок, но у каждого предмета есть свой срок выбора: для животного — пример, для одежды — день или два, для рабыни — пятница, для дома — месяц.
Аль-Авзаи сказал, что срок выбора может длиться месяц и более в зависимости от необходимости.
Ат-Таври сказал: выбор принадлежит покупателю и может длиться до десяти дней и более, и говорят, что он был единственным, кто так говорил.
И это мнение о продлении срока выбора от Умара и других подтверждается, и об этом будет сказано в главах о взаимозависимости.
Возможно, что Бухари имел в виду под словом «КАКОВ СРОК ВЫБОРА» вопрос, сколько раз один из двух заключивших сделку может предоставить выбор другому.
Он указал на то, что будет в следующем разделе после трёх глав, где Хаммам добавляет, что выбор может быть трижды, но поскольку добавление не является достоверным, перевод оставлен в виде вопроса, как обычно.
Слово «Передал нам Саддекат» — это сын аль-Фадля аль-Марвези, а Абд аль-Ваххаб — из племени Сафик, а Яхья ибн Саид — ансари.
Слова: «Воистину, продающие друг с другом с правом выбора» — так говорится в большинстве переданий. Ибн ат-Тин в риваяте аль-Кабиси передаёт: «Воистину, продающие друг с другом» — сказал: это языковое выражение. В риваяте Айюба от Нафи в следующей главе говорится о двух продающих с удвоенной тахтания, а «продающий» (البيع) означает продавца, в значениях узкого, тесного, охраняющего и защищающего, а не ясного и очевидного. Они различаются, как «ценящий» и «стоящий». Использование слова «продающий» в отношении покупателя либо для усиления, либо потому, что каждый из них является продавцом. Слова: «Пока они не разойдутся» — в риваяте ан-Насаи они разошлись с постановкой «фа» в начале, а Таълаб передал от аль-Фадля ибн Салама: «Они разошлись в словах и разошлись телами». Ибн аль-Арби отверг это, ссылаясь на слова Всевышнего: ﴿И не разошлись те, кому было дано Писание﴾, что явно относится к разногласиям в речи, а не в убеждении. Ответили, что это обычно сопровождается в большинстве случаев, ибо тот, кто противоречит другому в вере, вынужден разойтись с ним и телом. Однако этот ответ слаб, и истина — понимать слова аль-Мафдиля как употребление в истинном смысле, а одно из слов употреблено вместо другого в расширительном значении. Слова: «Или чтобы продажа была с правом выбора» — объяснение этого последует после главы. Слова: «Сказал Нафи, и был Ибн Умар... и так далее» — это связано с упомянутым иснадом, и Муслим также передал это от Ибн Джурейджа от Нафи, что явно указывает на то, что Ибн Умар придерживался мнения, что разногласие, о котором говорится, касается тел, как будет показано далее. В хадисе подтверждается право выбора для каждого из продающих, пока они находятся в собрании, что будет объяснено после главы. Слова: «От Абу аль-Халиля» — в риваяте Шуъбы, следующем после главы, от Катаде, от Салиха Абу аль-Халиля, и в риваяте Ахмада от Гундари, от Шуъбы, от Катаде: «Слышал Абу аль-Халиля». Слова: «От Абдуллы ибн аль-Хариса» — это Абу Нафаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, и он не упоминается в каких-либо путях его хадиса в двух Сахихах, но передан Ахмадом по пути Саида от Катаде, Абдулла ибн аль-Харис аль-Хашими, и передал его Ибн Хузайма, а Исмаили передал от него по другому пути от Шуъбы, сказав: «От Катаде: слышал Абу аль-Халиля, рассказывающего от Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Нафаля». Этот Абдулла упоминается среди сподвижников, так как родился во времена Пророка ﷺ, и его приводили к нему для обрезания, и он считается одним из старших табиинов. Катаде и его учитель также табиины. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и другой от аль-Аббаса о истории Абу Талиба. Слова: «И добавил Ахмад: рассказывал нам Бахз» — то есть сын Асад. Этот путь передал Абу Авана в своем Сахихе от Абу Джафара ад-Дарими, имя которого Ахмад ибн Саид, от Бахза, и я не видел его в Муснаде Ахмада ибн Ханбаля. Некоторые утверждали, что это упомянутый Ахмад. Эта добавка будет приведена по другому пути от Хаммама после трёх глав с более ясным контекстом. В книге Хаммама есть польза в стремлении к повышению уровня иснада, так как между ним и Абу аль-Халилем в первом иснаде два человека, а во втором — один.