Он сказал: что же касается того, что передаётся от Умара, что с ним заговорили о торге, и он сказал: «Я не нахожу для вас ничего более широкого, чем то, что установил Посланник Аллаха ﷺ для Хаббана ибн Мункыза — три дня», — то основа этого хадиса восходит к Ибн Лахи‘а, а он слаб. Конец цитаты.
И дело так, как он сказал: хадис вывели ат-Табарани, ад-Даракутни и другие, помимо них, через его путь передачи. Однако те возможности толкования, которые он упомянул, определились той передачей, в которой прямо сказано, что этот человек часто был обманываем в торговых сделках. Из этого хадиса выводится довод, что срок оговорённого права выбора (хийар) составляет три дня без прибавления, поскольку это установление, противоречащее общей основе, а значит, ограничивается тем максимумом, который в нём указан. Это подтверждается тем, что срок выбора при продаже надоенного (мусаррат) животного также установлен в три дня, и учётом трёх дней в ряде других мест. Некто из маликитов высказал странное мнение, сказав: срок был ограничен тремя днями лишь потому, что основная торговля этого человека была невольниками, — но это утверждение требует доказательства, и одной лишь вероятности здесь недостаточно.
Из этого хадиса также выводится довод, что тот, кто при заключении сделки скажет: «Нет обмана», — тому предоставляется право выбора в отношении этой сделки, независимо от того, обнаружил ли он в товаре недостаток или обман, или нет. Ибн Хазм проявил чрезмерную буквальность в этом вопросе и сказал: если бы он сказал «нет хитрости» или «нет подлога» или что-то подобное этому, право выбора ему не полагалось бы, пока он не скажет именно: «Нет обмана» (لا خلابة).
Одним из самых простых возражений на это является то, что в «Сахихе» Муслима установлено, что этот человек говорил: «ла хийаба» — с заменой буквы «лям» на «я» (с точкой снизу), а также с заменой «лям» на «даль» с точкой, — как будто он не мог отчётливо произносить «лям» из-за дефекта речи. И несмотря на это, решение относительно него не изменилось ни у кого из сподвижников, которые свидетельствовали, что Пророк ﷺ предоставил ему право выбора. Это указывает на то, что они удовлетворялись в этом деле самим смыслом выражения.
Из хадиса также выводится довод, что на взрослого человека не устанавливается опека, даже если обнаружится его слабоумие (сафах), поскольку в некоторых путях передачи хадиса Анаса говорится, что его родственники пришли к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, установи над ним опеку!» Он позвал его и запретил ему торговать, но тот сказал: «Я не могу удержаться от этого». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Когда будешь заключать сделку, говори: «Нет обмана»». На это возразили: если бы установление опеки над взрослым было недопустимо, Пророк ﷺ осудил бы их просьбу. А то, что он не установил над ним опеку, не указывает на недопустимость установления опеки над слабоумным вообще.
Из хадиса также выводится довод о допустимости продажи с условием права выбора, и о допустимости обусловливания права выбора только для покупателя. В нём также содержится указание на то, каким было отношение людей той эпохи к возвращению к истине и принятию сообщения от одного передатчика (хабар аль-вахид) в вопросах прав и прочего.
49 — глава о том, что упомянуто относительно рынков
Абд ар-Рахман ибнАуф сказал: когда мы прибыли в Медину, я спросил: «Есть ли здесь рынок, где ведётся торговля?» Мне ответили: «Рынок Кайнука‘». Анас передаёт, что Абд ар-Рахман сказал: «Покажите мне рынок». А Умар сказал: «Меня занял торг на рынках».
2118 — Нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах, передал Исмаил ибн Закария, от Мухаммада ибн Суки, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, который сказал: мне передала Аиша (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некое войско пойдёт в поход на Каабу, и когда они окажутся в пустынной местности, будут поглощены землёй — и первые из них, и последние». Она сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, как же будут поглощены и первые из них, и последние, если среди них есть их рынки и те, кто вовсе не из их числа?» Он ответил: «Будут поглощены и первые из них, и последние, а затем они будут воскрешены сообразно их намерениям».
2119 — Нам передал Кутайба, передал Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва любого из вас в собрании превосходит его молитву на его рынке и в его доме на двадцать с небольшим степеней. Это потому, что когда он совершает омовение и совершает его наилучшим образом, а затем приходит в мечеть, не желая ничего, кроме молитвы, и не побуждает его к этому ничто, кроме молитвы, — он не делает ни шагу, кроме как…»