Глава: О продаже пищи до её получения и продаже того, чего у тебя нет
В двух хадисах, переданных Али ибн Абдуллахом и Абдуллахом ибн Масламой, приводится разъяснение по поводу запрета Пророка ﷺ продавать пищу до того, как она будет получена (принята в руки). В первом хадисе, переданном Суфьяном от Амра ибн Динара, который слышал от Тауса, тот передал слова Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Что касается того, что запретил Пророк ﷺ, то это пища, которую нельзя продавать, пока она не будет получена (принята в руки)». Ибн Аббас добавил: «И не думаю, что что-либо другое отличается от этого». Во втором хадисе, переданном Маликом от Нафи'а от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), Пророк ﷺ сказал: «Кто купил пищу, пусть не продаёт её, пока не получит её». Исмаил добавил: «Кто купил пищу, пусть не продаёт её, пока не получит её в руки».
Комментарий:
1. Заголовок главы: «Продажа пищи до её получения и продажа того, чего у тебя нет» — в приведённых хадисах не упоминается продажа того, чего у тебя нет, и, по-видимому, этот пункт не был установлен как условие, а был выведен из запрета продажи до получения.
2. Довод из этого запрета основан на принципе предпочтительности (тарик аль-авла).
3. Запрет продажи того, чего у тебя нет, изложен в хадисе Хакима ибн Хизама, который приводят авторы сунан. В нём говорится: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, приходит ко мне человек и спрашивает о продаже того, чего у меня нет. Могу ли я продать это ему, а затем купить на рынке?» Он ответил: «Не продавай того, чего у тебя нет»». Этот хадис кратко приводит ат-Тирмизи словами: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне продавать то, чего у меня нет».
4. Ибн Мунзир поясняет, что продажа того, чего у тебя нет, может иметь два смысла:
- Первый: продажа раба или определённого дома, который отсутствует, что похоже на продажу с элементом риска (гхарара), поскольку товар может быть уничтожен или покупатель может отказаться.
- Второй: продажа дома с условием, что ты купишь его у владельца или что владелец передаст его покупателю. Рассказ Хакима соответствует второму смыслу.
5. Суфьян ибн Уййайна — передатчик хадиса. Его слова: «То, что мы сохранили от Амра» — указывают на то, что в другой риваяте от Тауса есть добавления к тому, что передал Амр ибн Динар, например, вопросы Тауса к Ибн Аббасу о причине запрета и его ответы.
6. Что касается слов Ибн Аббаса: «Что касается того, что запретил Пророк ﷺ...», то имеется в виду, что он не запомнил запрет на что-либо иное, кроме этого.
7. В риваяте Мис'ара от Абд аль-Малика ибн Майсары от Тауса от Ибн Аббаса говорится: «Кто купил пищу, пусть не продаёт её, пока не получит её». Мис'ар добавляет, что, вероятно, речь идёт также о кормах (علف — с фатхой на мим, лам и фа).
8. Ибн Аббас говорит: «Не думаю, что всё остальное отличается от этого». В риваяте Муслима от Ма'мара от Ибн Тауса от его отца говорится: «Я считаю, что всё подобно пище». Это свидетельствует о глубоком понимании Ибн Аббаса. Ибн Мунзир склоняется к тому, что запрет касается преимущественно пищи, и приводит довод из их согласия, что если кто купил раба и освободил его до получения, то освобождение допустимо, и так же обстоит дело с продажей. Разница в том, что законодатель стремится к освобождению рабов.
9. Слова Тауса в главе: «Я спросил Ибн Аббаса, как это?» — он ответил: «Это драхмы за драхмы, а пища — отсрочена». Это означает, что Таус спросил о причине запрета, и Ибн Аббас объяснил, что если покупатель продаёт товар до получения, а товар задерживается у продавца, то это подобно продаже денег за деньги.
10. Это поясняется в риваяте Суфьяна от Ибн Тауса у Муслима, где Таус говорит: «Я спросил Ибн Аббаса: «Почему?» Он ответил: «Разве ты не видишь, что они торгуются золотом, а пища отсрочена?» То есть, если купил пищу за сто динаров...»