Его слово: («Глава: покупатель из числа горожан не покупает для сельского жителя за посредничество [самсара]»), то есть по аналогии с продажей для него, либо используя слово «продажа» для обоих значений — продажи и покупки. Ибн Хабиб аль-Малики сказал: покупка для сельского жителя подобна продаже, согласно его словам ﷺ: «Пусть не продаёт один из вас другому», ибо смысл этого — также и покупка. От Малика в этом вопросе передаются два риваята.
Его слово: («Ибн Сирин и Ибрахим считали это нежелательным как для продавца, так и для покупателя») — что касается слов Ибн Сирина, то их с непрерывным иснадом передал Абу Аваня в своём «Сахихе» через путь Саламы ибн Алькамы от Ибн Сирина, который сказал: «Я встретил Анаса ибн Малика и спросил: «Городской не продаёт для сельского» — разве вам запрещено продавать или покупать для них?» Он ответил: «Да». Мухаммад сказал: он сказал правду, это — обобщающее слово. Это также вывел Абу Дауд через путь Абу Биляля от Ибн Сирина, от Анаса, в формулировке: «Говорилось: городской не продаёт для сельского», и это обобщающее слово — [означающее, что] он не продаёт для него ничего и не покупает для него ничего. Что касается Ибрахима, то это ан-Нахаи, но я не нашёл от него подобного высказывания в явной форме.
Его слово: («Ибрахим сказал: арабы говорят: «продай мне одежду», подразумевая покупку») — это сказал Ибрахим в качестве доказательства своего мнения об уравнивании продажи и покупки в отношении нежелательности. Затем автор привёл в этой главе два хадиса, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Его слово: («от Ибн Шихаба») — в риваяте аль-Исмаили через путь Абу Асима от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Шихаб».
Его слово: («пусть человек не покупает») — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «не покупает» [в другой форме], и это — сообщение в смысле запрета; об этом уже говорилось несколько глав назад, как и о его словах: «не совершайте наджш [искусственное повышение цены]».
Второй из этих двух хадисов — хадис Анаса.
Его слово: («от Мухаммада») — это Ибн Сирин.
Его слово: («нам было запрещено, чтобы городской продавал для сельского») — Муслим и ан-Насаи добавили через путь Юнуса ибн Убайда от Мухаммада ибн Сирина от Анаса: «даже если это его брат или его отец». Абу Дауд и ан-Насаи передали это иным путём через Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана от Анаса, что Пророк ﷺ [сказал так-то], и упомянул это. Из этого риваята стало известно, что неопределённый запрещающий в первом риваяте — это Пророк ﷺ, и это подтверждает правильное мнение о том, что слова сподвижника «нам было запрещено то-то» имеют статус возведённого [к Пророку] сообщения и равносильны его словам: «Пророк ﷺ сказал».
71 — глава о запрете встречать караваны [для скупки товара до рынка], и о том, что такая продажа считается отменяемой, поскольку её сторона — грешник, совершающий проступок, если он осведомлён об этом, и это — обман в торговле, а обман недопустим.
2162 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам Убайдуллах аль-Умари от Саида ибн Абу Саида от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил встречать [караваны до рынка] и запретил, чтобы городской продавал для сельского.
2163 — Передал мне Аййаш ибн аль-Валид: передал нам Абд аль-Аля: передал нам Маамар от Ибн Тавуса от его отца, который сказал: я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о смысле его слов «пусть городской непременно не продаёт для сельского», и он ответил: «пусть не будет для него посредником».
2164 — Передал нам Мусаддад: передал нам Язид ибн Зурай, который сказал: передал мне ат-Тайми от Абу Усмана от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: кто купил животное с невыдоенным вымем [мухаффала], пусть вернёт вместе с ним са [меру] [зерна или иного]. Он сказал: и Пророк ﷺ запретил встречать товары до рынка.
2165 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафиа от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть не продаёт один из вас в противовес продаже другого, и не встречайте товары, пока их не спустят на рынок».
Его слово: («глава о запрете встречать караваны, и о том, что такая продажа отменяема, поскольку её сторона — грешник, совершающий проступок, если он осведомлён об этом, и это — обман в торговле, а обман недопустим») — автор категорично утверждает, что продажа отменяема, основываясь на том, что запрет предполагает недействительность. Однако, по мнению знатоков-исследователей, это применимо там, где [причина запрета] относится к самой сущности запрещённого действия, а не там, где она относится к чему-то внешнему по отношению к нему; в последнем случае продажа действительна, и устанавливается право выбора [хийар] при выполнении упомянутого далее условия. Что же касается того, что сторона [сделки] является грешником, совершающим проступок, и доказательства этого через то, что это — обман, то это верно, но из этого не следует необходимость отмены продажи, поскольку запрет не относится к самому договору и не нарушает ни одного из его столпов и условий — он лишь направлен на предотвращение нанесения вреда караванщикам. Мнение о недействительности продажи приняли некоторые маликиты и некоторые ханбалиты. Возможно, слова аль-Бухари о том, что продажа отменяема, следует понимать в том смысле, что если продавец выбирает её отменить [то она отменяется], и тогда это не противоречит более достоверному мнению.
Аль-Исмаили же оспорил это и обвинил его в противоречии самому себе на примере продажи мусаррат [животного с намеренно не выдоенным вымем, создающим ложное впечатление о его удойности], поскольку в ней есть обман, но, несмотря на это, продажа не признаётся недействительной; а также на примере того, что он [аль-Бухари] в вопросе продажи городским для сельского различал между тем, продаёт ли он для него за плату или без платы. Он также привёл в качестве доказательства хадис Хакима ибн Хизама, приведённый ранее в главе о продаже с правом выбора, где сказано: «а если они оба солгали и утаили [недостаток], то благодать их сделки будет уничтожена» — он сказал: значит, их сделка не стала недействительной из-за лжи и утаивания недостатка. Также с достоверным иснадом передано, что хозяин товара, если он продал его тому, кто встретил его [до рынка], получает право выбора, когда войдёт на рынок — затем он привёл это через хадис Абу Хурайры. Ибн аль-Мунзир сказал: Абу Ханифа разрешал встречать [караваны до рынка], а большинство считало это нежелательным.
Я говорю: то, что содержится в книгах ханафитов, — это что нежелательным (макрух) считается встречать [привозимые товары] в двух случаях: если это наносит вред жителям селения, и если это вносит путаницу в цену для прибывающих. Затем они разошлись во мнениях: аш-Шафии сказал: кто встретил [товар в пути], тот поступил дурно, а хозяин товара имеет право выбора. Его довод — хадис Аюба от Ибн Сирина от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ запретил встречать привозимый товар, и если кто-то встретит его и купит, то хозяин товара имеет право выбора, когда придёт на рынок.
Я говорю: это хадис, который вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи, и признал его достоверным Ибн Хузайма по пути Аюба; а Муслим вывел его по пути Хишама от Ибн Сирина в формулировке: «Не встречайте привозимый товар, а кто встретит его и купит у него, то когда его хозяин придёт на рынок, он имеет право выбора». Его слово «то он имеет право выбора» означает: когда придёт на рынок и узнает цену. И закрепляется ли это право безусловно, или при условии, что при продаже ему был причинён убыток? Есть два мнения, более достоверное из которых — первое, и на этом стоят ханбалиты. Из явного смысла также следует, что запрет установлен ради пользы продавца, устранения вреда от него и защиты его от того, кто его обманет.
Ибн аль-Мунзир сказал: а Малик отнёс это к пользе жителей рынка, а не к пользе хозяина товара, и к этому же склонились куфийцы и аль-Аузаи. Он сказал: и хадис — довод в пользу аш-Шафии, поскольку он закрепляет право выбора за продавцом, а не за жителями рынка. Конец цитаты. А Малик привёл в качестве довода хадис Ибн Умара, упомянутый в конце главы, и об этом будет речь далее.
Автор привёл в этой главе четыре хадиса: первый из них — хадис Абу Хурайры.
Его слово («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово («от Саида ибн Абу Саида») — это аль-Макбури.
Его слово («о встрече [товара]») — по внешнему смыслу это запрещает встречу вообще, будь она близкой или дальней, будь она ради покупки у них или нет, и об этом ещё пойдёт речь.
Второй — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («передал нам Абд аль-Аля») — это Ибн Абд аль-Аля.
Его слово («я спросил Ибн Аббаса») — так он передал это в сокращённом виде, и в этом нет упоминания о встрече [товара]; по-видимому, он, по своему обычаю, указал на основной [полный] текст хадиса, ведь двумя главами ранее это уже приводилось другим путём от Маамара, и в начале там сказано: «Не встречайте всадников [с товаром]». Также вывел это Муслим другим путём от Маамара. И суждение о хадисе Ибн Аббаса — как суждение о хадисе Абу Хурайры.
Его слово «не встречайте всадников» вышло по преобладающему случаю, поскольку те, кто привозит съестное, обычно являются группой всадников, но это не имеет ограничительного смысла (мафхум); напротив, если бы привозящие были группой пеших, или одним всадником, или пешим, решение не изменилось бы.
Его слово «для продажи» охватывает и продажу им, и покупку у них, и из этого понимается, что условием является именно намерение этого при встрече. Так если бы кто-то встретил всадников для приветствия, или для развлечения, или вышел по своей нужде и встретил их, и заключил с ними сделку — распространяется ли на него запрет? В этом есть вероятность двух мнений: тот, кто смотрит на смысл, для него решение в этом не различается, и это более достоверное мнение у шафиитов. А некоторые из шафиитов поставили условием запрета, чтобы встречающий начал [сделку] первым и попросил у привозящего товар о продаже; если же привозящий сам начал просить о продаже, а встречающий купил у него, то это не входит в запрет.
Имам аль-Харамайн упомянул в качестве примера запрещённой встречи то, что [встречающий] обманывает относительно цены в селении и покупает у них дешевле обычной цены. Аль-Мутавалли упомянул в этом, что он сообщает им о больших расходах при входе [в город]. Абу Исхак аш-Ширази упомянул, что он сообщает им о застое того, что при них имеется, чтобы обмануть их в цене. Из этих оговорок можно взять, что право выбора закрепляется за тем, с кем это произошло, даже если встречи как таковой не было. Однако шафииты прямо указали, что то, что его сообщение было ложным, не является условием для закрепления права выбора, а право выбора закрепляется за ним лишь тогда, когда проявился убыток — вот что учитывается, есть он или нет.
Третий — хадис Ибн Масуда, о котором уже шла речь в разделе о мусарраа [животном с подвязанным выменем]; цель здесь — его слово «и запретил встречать привозимые товары», ведь это требует ограничения безусловного запрета на встречу тем случаем, когда она совершается ради заключения сделки.
Четвёртый — хадис Ибн Умара, о котором ещё пойдёт речь в следующей главе. И третий путь — а это в следующей главе, по пути Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘ — указывает на то, что при достижении начала рынка встреча не воспрещается, пока [привозящий] не войдёт на сам рынок. К этому склонились Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир и другие. Группа шафиитов прямо указала, что предел запрета на встречу — это невхождение в селение, независимо от того, дошёл он до рынка или нет. А у маликитов по этому поводу большие разногласия в определении границы встречи.
Его слово («и не встречайте товары», بفتح أوّله واللام وتشديد القاف المفتوحة وضمّ الواو) — то есть «تتلقّوا», откуда была отброшена одна из двух букв «т». Затем безусловный запрет на встречу охватывает как дальнее, так и близкое расстояние, и это явный смысл безусловного высказывания шафиитов. А маликиты ограничили место запрета определённой границей, но затем разошлись в ней: одни сказали — миля, другие — два фарсаха, третьи — два дня, четвёртые — расстояние сокращения [молитвы в пути], и это мнение ас-Саври. А что касается начала этого расстояния, об этом будет речь в следующей главе.
72 — Глава о предельной границе встречи [товара]