Его слово: «Глава: покупатель-горожанин не покупает за посредничество для приезжего (бедуина)» — то есть по аналогии с продажей для него, либо употребление слова «продажа» в значении и продажи, и покупки. Ибн Хабиб аль-Малики сказал: покупка для приезжего подобна продаже, согласно словам Пророка ﷺ: «Пусть один из вас не продаёт другому», ибо смысл этого включает и покупку. От Малика по этому поводу передаются два риваята.
Его слово: «И это не нравилось Ибн Сирину и Ибрахиму — и для продавца, и для покупателя». Что касается слов Ибн Сирина, то их привёл с непрерывным иснадом Абу Аваны в своём «Сахихе» через Саламу ибн Алькаму от Ибн Сирина, который сказал: «Я встретил Анаса ибн Малика и спросил: «Пусть горожанин не продаёт для приезжего» — разве вам было запрещено продавать или покупать для них?» Он ответил: «Да». Мухаммад сказал: он сказал правду, это — обобщающее слово. Абу Дауд также передал это через Абу Биляля от Ибн Сирина от Анаса в такой форме: «Говорилось: пусть горожанин не продаёт для приезжего», и это обобщающее слово — он не продаёт для него ничего и не покупает для него ничего. А что касается Ибрахима, то это ан-Нахаи, но я не нашёл от него подобного явного высказывания.
Его слово: «Ибрахим сказал: арабы говорят: «продай мне одежду», подразумевая покупку» — это сказал Ибрахим в качестве доказательства своего мнения о равенстве продажи и покупки в отношении нежелательности этого действия. Затем составитель привёл в этой главе два хадиса, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Его слово: «от Ибн Шихаба» — в риваяте аль-Исмаили через Абу Асыма от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Шихаб».
Его слово: «пусть человек не покупает» (لا يبتع المرء) — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — «لا يبتاع» (не покупает), и это сообщение в смысле запрета. Это уже обсуждалось несколькими главами ранее, как и в отношении слов «не завышайте цену искусственно».
Второй хадис — хадис Анаса.
Его слово: «от Мухаммада» — это Ибн Сирин.
Его слово: «нам было запрещено, чтобы горожанин продавал для приезжего» — Муслим и ан-Насаи добавили через Юнуса ибн Убайда от Мухаммада ибн Сирина от Анаса: «даже если это его брат или отец». Абу Дауд и ан-Насаи передали это другим путём через Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана от Анаса, что Пророк ﷺ [сказал это], и упомянул его. Из этого риваята стало известно, что запрещающим, оставшимся неназванным в первом риваяте, был сам Пророк ﷺ, и это подтверждает верное мнение о том, что слова сподвижника «нам было запрещено то-то» имеют статус возведённого к Пророку (марфу‘) сообщения и равносильны его словам: «Пророк ﷺ сказал».
71 — Глава о запрете встречать караваны (тала́ккы ар-рукбан), и о том, что такая продажа отвергается, поскольку тот, кто её совершает, грешен и непослушен, если он был осведомлён об этом, и это — обман в торговле, а обман недопустим.
2162 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Убайдуллах аль-Умари от Саида ибн Абу Саида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил встречать [торговцев на пути] и запретил, чтобы горожанин продавал для приезжего.
2163 — Передал мне Аййаш ибн аль-Валид, передал нам Абд аль-А‘ля, передал нам Ма‘мар от Ибн Тавуса, от его отца, который сказал: я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о смысле слов «пусть горожанин ни в коем случае не продаёт для приезжего», и он ответил: «пусть не будет для него посредником».
2164 — Передал нам Мусаддад, передал нам Йазид ибн Зурай‘, сказал: передал мне ат-Тайми от Абу Усмана, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: кто купил животное с невыдоенным вымем (мухаффаля), пусть вернёт с ним са‘ [зерна взамен молока]. Он сказал: и Пророк ﷺ запретил встречать торговые караваны.
2165 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть один из вас не продаёт против продажи другого, и не встречайте товары, пока их не спустят на рынок».
Его слово: «Глава о запрете встречать караваны, и о том, что такая продажа отвергается, поскольку тот, кто её совершает, грешен и непослушен, если он был осведомлён об этом, и это — обман в торговле, а обман недопустим» — составитель категорически утверждает, что такая продажа отвергается, основываясь на том, что запрет предполагает недействительность (фасад). Однако у знатоков-исследователей это применимо там, где дело касается самой сути запрещённого действия, а не тогда, когда оно относится к обстоятельству, внешнему по отношению к нему, — в таком случае продажа действительна, и устанавливается право выбора (хийар) при выполнении условия, которое будет упомянуто далее. А что касается того, что совершивший это грешен и непослушен, и доказательства этого через то, что это — обман, то это верно. Но из этого не следует, что продажа отвергается, ибо запрет не относится к самому договору и не нарушает ничего из его основ и условий, а служит лишь для устранения вреда, наносимого караванщикам. Мнение о недействительности продажи приняли некоторые маликиты и некоторые ханбалиты. Возможно, слова аль-Бухари о том, что продажа отвергается, следует понимать в том смысле, что если продавец пожелает её отвергнуть [то он может это сделать], тогда это не противоречит преобладающему мнению.
Аль-Исмаили же возразил ему и обвинил его в противоречии в связи с продажей мусарраты (животного с искусственно задержанным молоком), ибо в этом также присутствует обман, и тем не менее продажа при этом не становится недействительной; а также в том, что он [аль-Бухари] различил в продаже горожанином для приезжего между тем, продаёт ли он за плату или без платы. Он также привёл в качестве доказательства хадис Хакима ибн Хизама, приведённый ранее в главе о продаже с правом выбора, где сказано: «а если они солгут и скроют [недостаток], то будет стёрто благословение их сделки», сказал: и продажа их не стала недействительной из-за лжи и скрытия недостатка. Также передано с достоверным иснадом, что владелец товара, если он продал его тому, кто встретил его [на пути], получает право выбора, когда войдёт на рынок, — и далее он привёл это через хадис Абу Хурайры. Ибн аль-Мунзир сказал: Абу Ханифа разрешил встречать [караваны на пути], а большинство учёных считало это нежелательным.
Я говорю: то, что содержится в книгах ханафитов, — это что встреча (тала́ккы) караванов не одобряется в двух случаях: если это наносит вред жителям селения, и если это создаёт путаницу в цене для прибывающих. Далее они разошлись во мнениях. Аш-Шафии сказал: кто встретил караван, тот совершил дурной поступок, а владельцу товара предоставляется право выбора (хийар). Его доводом служит хадис Айюба от Ибн Сирина от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ запретил встречать привозимый товар (джалаб), и если кто-то встретил его и купил, то владельцу товара предоставляется право выбора, когда он прибудет на рынок.
Я говорю: это хадис, приведённый Абу Даудом и ат-Тирмизи, который признал его достоверным Ибн Хузайма по пути передачи от Айюба, а Муслим привёл его по пути передачи от Хишама от Ибн Сирина в такой формулировке: «Не встречайте привозимый товар (джалаб); а кто встретит его и купит, то, когда хозяин его прибудет на рынок, ему предоставляется право выбора». Его слово («ему предоставляется право выбора») означает: когда он прибудет на рынок и узнает цену. Есть ли это право безусловным или обусловлено тем, что при продаже он оказался обманутым в цене (гъабн)? Есть два мнения, более достоверное из которых — первое, и на этом основании стоят ханбалиты. Внешний смысл хадиса также указывает на то, что запрет установлен ради пользы продавца, устранения вреда от него и защиты его от того, кто желает его обмануть.
Ибн аль-Мунзир сказал: Малик же истолковал это как пользу для жителей рынка, а не как пользу для владельца товара, и к этому склонились куфийцы и аль-Авзаи. Он сказал: хадис является доводом в пользу аш-Шафии, потому что в нём установлено право выбора для продавца, а не для жителей рынка. На этом заканчивается его слово. Малик же привёл в качестве доказательства хадис Ибн Умара, упомянутый в конце главы, и об этом будет сказано далее. Автор упомянул в этой главе четыре хадиса, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Его слово («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово («от Саида ибн Абу Саида») — это аль-Макбури.
Его слово («о встрече [караванов]») — внешний смысл указывает на запрет встречи вообще, независимо от того, близко это или далеко, и независимо от того, было ли это с целью покупки у них или нет; об этом будет рассмотрение далее.
Второй хадис — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («передал нам Абд аль-Аля») — это Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля.
Его слово («я спросил Ибн Аббаса») — так он привёл его в сокращённом виде, и в нём нет упоминания о встрече [караванов]; и, как это у него в обычае, он указал на первоисточник хадиса. Ведь ранее, за две главы до этого, этот хадис был приведён другим путём передачи от Маамара, и в начале его сказано: «Не встречайте всадников (рукбан)». Так же привёл его Муслим другим путём от Маамара. Разбор хадиса Ибн Аббаса подобен разбору хадиса Абу Хурайры.
Его слово («не встречайте всадников») вышло в форме, соответствующей преобладающему случаю, поскольку те, кто привозит продовольствие, обычно являются группой всадников, но это не имеет ограничительного смысла (мафхум); более того, если бы привозящий товар был группой пеших или одним всадником, или пешим, решение не изменилось бы.
Его слово («для продажи») охватывает и продажу им, и покупку у них, и из него понимается требование намерения именно этого при встрече. Если же кто-то встретил всадников для приветствия, или для развлечения, или вышел по своей нужде и нашёл их, а затем заключил с ними сделку — подпадает ли это под запрет? В этом есть вероятность обоих толкований. Тот, кто смотрит на смысл [запрета], не различает решение в этом случае, и это более достоверное мнение у шафиитов. Некоторые шафииты поставили условием для запрета, чтобы встречающий сам начал и потребовал от привозящего товар продажи; если же сам привозящий товар начал требовать продажи, а встречающий купил у него, то это не подпадает под запрет.
Имам аль-Харамайн упомянул в качестве примера запрещённой встречи, что человек лжёт о цене в селении и покупает у них товар дешевле его действительной стоимости. Аль-Мутавалли упомянул в этом же контексте, что он сообщает им о больших расходах, [которые их ждут] при входе [в город]. Абу Исхак аш-Шираз упомянул, что он сообщает им о застое в торговле тем, что у них есть, чтобы обмануть их в цене. Из этих оговорок можно заключить установление права выбора для того, кому это причинило вред, даже если встречи не было; однако шафииты прямо указали, что то, что его сообщение было ложью, не является условием для установления права выбора, — право выбора устанавливается только тогда, когда проявляется обман в цене, и именно это учитывается — при его наличии или отсутствии.
Третий хадис — хадис Ибн Масуда, разбор которого уже приводился в разделе о мусарраа (животном с задержанным для продажи молоком). Цель его приведения здесь — его слово: «и он запретил встречать [привозимые] товары для торговли», ибо это указывает на ограничение безусловного запрета на встречу тем случаем, когда это делается именно с целью торговли.
Четвёртый — хадис Ибн Умара, разбор которого будет приведён в следующей главе. Третий путь передачи — а он в следующей главе, от Убайдуллы ибн Умара от Нафиа — указывает на то, что достижение начала рынка не означает встречи, пока не войдёшь на сам рынок. К этому склонились Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир и другие. Группа шафиитов прямо указала, что предел запрета на встречу не включает вход в селение, независимо от того, достиг ли встречающий рынка или нет. У маликитов же по этому вопросу существуют многочисленные разногласия относительно предела [понятия] встречи.
Его слово («и не встречайте товары») — с фатхой в начале слова и над «лям», с усиленной (ташдид) огласованной фатхой «каф» и даммой над «вав», то есть «та-та-лакка-у», при этом одна из двух «та» была опущена. Далее, безусловный запрет на встречу охватывает как длинное, так и короткое расстояние, и таков внешний смысл безусловного высказывания шафиитов. Маликиты же ограничили место запрета определённым пределом, а затем разошлись в его определении: было сказано — миля, было сказано — два фарсаха, было сказано — два дня, было сказано — расстояние, [дозволяющее] сокращение молитвы (масафат аль-касср), и таково мнение ас-Саури. Что же касается начала этого расстояния, то об этом будет рассмотрение в следующей главе.
72 — Глава о пределе встречи [караванов]