Его слово: «Глава: не покупает горожанин для кочевника через посредничество (симсара)», то есть по аналогии с продажей для него, либо употребляя слово «продажа» (بيع) в значении как продажи, так и покупки. Ибн Хабиб аль-Малики сказал: обогащение для кочевника подобно продаже, согласно словам Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не продаёт другому», ибо смысл этого — и покупка. От Малика в этом вопросе передаются два риваята.
Его слово: «Ибн Сирин и Ибрахим сочли это нежелательным как для продавца, так и для покупателя». Что касается слов Ибн Сирина, то их довёл до конца иснада Абу Аваны в своём «Сахихе» через путь Салямы ибн Алькамы от Ибн Сирина, который сказал: «Я встретил Анаса ибн Малика и сказал: «Горожанин не продаёт для кочевника — запрещено ли вам продавать или покупать для них?» Он ответил: «Да»». Мухаммад сказал: «Он сказал правду, это — всеобъемлющее слово». Абу Дауд привёл это через путь Абу Биляля от Ибн Сирина от Анаса в формулировке: «Говорилось: горожанин не продаёт для кочевника, и это — всеобъемлющее слово: он не продаёт для него ничего и не покупает для него ничего». Что касается Ибрахима, то это ан-Наха‘и, но я не нашёл от него такого высказывания прямо в этой форме.
Его слово: «Ибрахим сказал: арабы говорят «продай мне одежду», имея в виду покупку». Это сказал Ибрахим в качестве доказательства своего мнения о приравнивании продажи и покупки в отношении нежелательности. Затем автор привёл в главе два хадиса, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Его слово: «от Ибн Шихаба» — в риваяте аль-Исмаили через путь Абу Асима от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Шихаб».
Его слово: «пусть не покупает человек (لَا يَبْتَعِ)» — так у большинства, а у аль-Кушмихани «لَا يَبْتَاعُ» («не покупает»), и это сообщение в значении запрета. Обсуждение этого уже было ранее, несколькими главами назад, как и относительно его слова «не совершайте наджш».
Второй из них — хадис Анаса.
Его слово: «от Мухаммада» — это Ибн Сирин.
Его слово: «нам было запрещено, чтобы горожанин продавал для кочевника» — Муслим и ан-Насаи добавили через путь Юнуса ибн Убайда от Мухаммада ибн Сирина от Анаса: «даже если это его брат или отец». Абу Дауд и ан-Насаи передали это другим путём от Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана от Анаса, что Пророк ﷺ сказал так-то, и упомянул это. Из этого риваята стало известно, что неопределённый запрещающий в первом риваяте — это Пророк ﷺ, и это укрепляет правильное мнение о том, что слово сподвижника «нам было запрещено то-то» имеет статус возведённого (марфу‘) хадиса и по силе равносильно словам «Пророк ﷺ сказал».
71 — Глава о запрете встречать караваны (тальакки ар-рукбан) и о том, что продажа его отменяется, поскольку её участник грешен и совершает проступок, если он знал об этом, и это — обман в продаже, а обман недопустим
2162 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам Убайдуллах аль-Умари от Саида ибн Абу Саида от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил встречать (караваны) и чтобы горожанин продавал для кочевника».
2163 — Передал мне Аййаш ибн аль-Валид: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Ма‘мар от Ибн Тавуса от его отца, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о смысле его слов «пусть горожанин не продаёт для кочевника», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником (симсаром)»».
2164 — Передал нам Мусаддад: передал нам Язид ибн Зурай‘, который сказал: передал мне ат-Тайми от Абу Усмана от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Кто купил животное с раздутым выменем (мухаффаля), пусть возместит вместе с ним са‘ (зерна)». Он сказал: «И Пророк ﷺ запретил встречать (караваны) с товарами».
2165 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть не продаёт никто из вас поверх продажи другого, и не встречайте товары, пока их не спустят на рынок».
Его слово: «Глава о запрете встречать караваны и о том, что продажа его отменяется, поскольку её участник грешен и совершает проступок, если он знал об этом, и это — обман в продаже, а обман недопустим». Автор категорически утверждает, что продажа отменяется, основываясь на том, что запрет влечёт за собой недействительность. Однако это применимо, по мнению исследователей, лишь к тому, что возвращается к самой сути запрещённого действия, а не к тому, что относится к внешнему по отношению к нему обстоятельству. В таком случае продажа действительна, и устанавливается право выбора (хийар) при выполнении условия, о котором будет упомянуто далее. Что же касается того, что участник этого грешен и совершает проступок, и доказательства этому через обман, то это верно, но из этого не следует, что продажа отменяется, поскольку запрет не относится к самому договору и не нарушает ничего из его составных элементов и условий, а установлен лишь для предотвращения вреда караванщикам. Мнение о недействительности продажи принято некоторыми маликитами и некоторыми ханбалитами. Возможно, слова аль-Бухари о том, что продажа отменяется, следует понимать как относящиеся к случаю, когда продавец сам предпочтёт её отменить, и тогда это не противоречит преобладающему мнению.
Аль-Исмаили возразил на это и обвинил его в противоречии в связи с продажей мусарраа (животного с искусственно задержанным удоем), ибо в этом есть обман, и, тем не менее, продажа не признаётся недействительной, а также в связи с тем, что он разграничил в продаже горожанином для кочевника случаи, когда он продаёт для него за плату или без платы. Он также привёл в качестве доказательства хадис Хакима ибн Хизама, приведённый ранее в главе о продаже с правом выбора, где говорится: «Если они оба солгали и скрыли (недостаток), то благословение их продажи будет уничтожено» — он сказал: «И продажа их не стала недействительной из-за лжи и скрытия недостатка». Передано с достоверным иснадом, что владелец товара, если он продал его тому, кто его встретил (за пределами рынка), получает право выбора, когда войдёт на рынок, — далее он привёл это через хадис Абу Хурайры. Ибн аль-Мунзир сказал: «Абу Ханифа дозволил встречу караванов, а большинство сочли это нежелательным».
Я сказал: в книгах ханафитов указано, что встречать (караваны за пределами города) не приветствуется в двух случаях: если это причиняет вред жителям города, и если это вносит путаницу в цену для прибывающих. Затем они разошлись во мнениях: аш-Шафии сказал: кто встретил (караван, чтобы купить у него товар до прибытия на рынок), тот поступил дурно, а владелец товара имеет право выбора (аннулировать сделку). Его доводом служит хадис Аюба от Ибн Сирина от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ запретил встречать привозимый товар; если же кто-то встретил его и купил, то владелец товара имеет право выбора, когда придёт на рынок.
Я говорю: это хадис, приведённый Абу Даудом и ат-Тирмизи, а Ибн Хузайма признал его достоверным по пути передачи через Аюба. Муслим привёл его по пути через Хишама от Ибн Сирина в такой формулировке: «Не встречайте привозимый товар; кто встретил его и купил у него, то, когда его хозяин придёт на рынок, он имеет право выбора». Его слово (فهو بالخيار — «он имеет право выбора») означает: когда он прибудет на рынок и узнает цену. Возникает вопрос: устанавливается ли это право безусловно, или при условии, что в сделке для него обнаружится обман (габн)? Есть два мнения, из которых более достоверное — первое; так же считают ханбалиты. Явный смысл хадиса также указывает на то, что запрет установлен в интересах продавца, для устранения вреда от него и для его защиты от того, кто пытается его обмануть.
Ибн аль-Мунзир сказал: а Малик отнёс это к пользе жителей рынка, а не к пользе владельца товара; к этому же склонились куфийцы и аль-Аузаи. Он сказал: хадис является доводом в пользу аш-Шафии, поскольку в нём устанавливается право выбора для продавца, а не для жителей рынка. Конец цитаты. А Малик привёл в качестве доказательства хадис Ибн Умара, упомянутый в конце главы, и об этом речь пойдёт далее.
Автор привёл в этой главе четыре хадиса, первый из них — хадис Абу Хурайры.
Его слово («передал нам Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово («от Саида ибн Абу Саида») — это аль-Макбури.
Его слово («о встрече [караванов]») по внешнему смыслу указывает на запрет встречи в любом случае, будь то близко или далеко, независимо от того, было ли это с целью покупки у них или нет; об этом разбор последует далее.
Второй хадис — хадис Ибн Аббаса.
Его слово («передал нам Абд аль-Аля») — это Ибн Абд аль-Аля.
Его слово («я спросил Ибн Аббаса») — так он передал этот хадис в сокращённом виде, и в нём не упоминается о встрече [караванов]. Как будто он, по своему обычаю, указал на основной текст хадиса, ведь ранее, за две главы до этого, он приводился другим путём через Мамара, и в его начале сказано: «Не встречайте всадников». Так же его привёл Муслим другим путём через Мамара. Разбор хадиса Ибн Аббаса аналогичен разбору хадиса Абу Хурайры.
Его слово («не встречайте всадников») выражено в форме, отражающей обычное положение дел, поскольку те, кто привозит продовольствие, как правило, представляют собой группу всадников; но это не имеет ограничительного смысла (мафхум), — даже если бы привозящие товар были группой пешеходов, или одним всадником, или одним пешим, правовое положение не изменилось бы.
Его слово («для продажи») охватывает как продажу им, так и покупку у них, и из этого понимается требование намеренности такой цели при встрече. Если же кто-то встретил всадников для приветствия, или для развлечения, или вышел по своей нужде и встретил их и совершил с ними сделку — распространяется ли на него запрет? В этом есть сомнение. Кто смотрит на смысл (запрета), у того правовое положение в этом случае не различается — и это наиболее достоверное мнение у шафиитов. А некоторые шафииты поставили условием для (действия) запрета, чтобы встречающий сам начал и потребовал у привозящего товар совершить продажу; если же привозящий сам начал требовать продажи, и встречающий купил у него, то это не подпадает под запрет.
Имам аль-Харамайн упомянул в качестве примера запрещённой встречи случай, когда встречающий лжёт о цене в городе и покупает у них по цене ниже справедливой. Аль-Мутавалли упомянул в этом же контексте случай, когда он сообщает им о больших расходах, которые их ждут при входе (в город). Абу Исхак аш-Ширази упомянул случай, когда он сообщает им о застое на то, что у них есть, чтобы обмануть их в цене.
Из этих уточнений можно было бы извлечь установление права выбора для того, с кем это произошло, даже если встречи не было. Однако шафииты прямо указали, что то, что его сообщение было ложным, не является условием для установления права выбора; право выбора устанавливается для него лишь тогда, когда обнаруживается обман (габн) — именно это и является определяющим фактором, как при его наличии, так и при отсутствии.
Третий хадис — хадис Ибн Масуда, и разбор его уже был приведён в главе о «мусаррат» (животном с задержанным молоком); цель приведения его здесь — его слово «и он запретил встречать (торговцев) для сделок», что указывает на ограничение безусловного запрета на встречу тем случаем, когда это делается с целью совершения сделки.
Четвёртый — хадис Ибн Умара, разбор которого последует в следующей главе. Третий путь передачи — тот, что приводится в следующей главе через Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘ — указывает на то, что достижение начала рынка не считается встречей до тех пор, пока (продавец) не войдёт на рынок. К этому мнению склонились Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир и другие. Группа шафиитов прямо указала, что предел запрета на встречу не включает вход в город, независимо от того, дошёл ли (продавец) до рынка или нет. У маликитов же в этом вопросе имеются многочисленные разногласия относительно предела (понятия) встречи.
Его слово («и не встречайте товары», لا تلقوا السلع) — с фатхой на первой букве и на «лям», с ташдидом на «каф» с фатхой и с дамма на «вав», то есть (изначально) تتلقوا, из которого была опущена одна из двух букв «та». Далее, безусловный запрет на встречу охватывает как дальние, так и близкие расстояния, и это явный смысл, на который указывают в своих абсолютных формулировках шафииты. Маликиты же ограничили место действия запрета определённым пределом, но затем разошлись во мнениях относительно него: было сказано — миля; было сказано — два фарсаха; было сказано — два дня; было сказано — расстояние, на котором допускается сокращение молитвы (масафат аль-касср), и это мнение ас-Саури. А что касается начала этого предела, то разбор этого последует в следующей главе.
72 — Глава о пределе (понятия) встречи (караванов).