Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян, который сказал: Яхъя ибн Саид сообщил, что слышал от Бушейра, что он слышал от Сахля ибн Аби Хатмы, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов за финики, но разрешил в отношении арайи (плодов, которые еще не созрели) продавать их по их весу, при этом их жители едят их в виде свежих фиников (рутба). Суфьян повторил это в другой раз, уточнив, что он разрешил в отношении арайи, чтобы ее жители продавали ее по весу, при этом они едят ее в виде свежих фиников (рутба). Он сказал, что это одно и то же. Суфьян сказал: «Я сказал Яхъе, когда был мальчиком, что жители Мекки говорят, что Пророк ﷺ разрешил продажу арайи». Он ответил: «Откуда жителям Мекки знать?» Я сказал: «Они передают это от Джабира». Он молчал. Суфьян сказал: «Я хотел сказать, что Джабир из жителей Медины». Ему сказали, что в хадисе нет запрета на продажу плодов до тех пор, пока не проявится их качество. Он ответил: «Нет».
Слово: «Глава о продаже фиников» с открытым фатхой на буквах мим и тала (بَابُ بَيْعِ الثَّمَرِ) означает: после того, как они созреют (على رؤوس النخل). А слова: «золотом или серебром» следуют за внешним смыслом хадиса, и исследование по этому поводу будет приведено далее.
Слово: «От Ата» — это сын Абу Рабаха, а Абу Зубайр — это Мухаммад ибн Муслим, так их объединил Ибн Вахб, и за ним последовал Абу Асым у Муслима, а Яхья ибн Аюб у Тахави, оба от Ибн Джурейджа, а Ибн Уйайна передал у Муслима от Ибн Джурейджа от Ата единственного, и в его риваяте от Ибн Джурейджа было: «Мне сообщил Ата».
Слово: «От Джабира» в риваяте упомянутого Абу Асим, что они оба слышали Джабира ибн Абдуллаха.
Слово: «О продаже фиников» с открытым фатхой на букве мим означает — о продаже мягких фиников (рутеб).
Слово: «Пока не созреют» в риваяте Ибн Уйайна: «Пока не проявится их пригодность», и толкование будет после главы.
Слово: «И не продается ничего из них, кроме динара и дирхема» — сказал Ибн Батталь: ограничение только золотом и серебром связано с тем, что это основное средство обращения у людей, иначе же нет разногласия среди уммы в дозволенности продажи за товары, то есть с условием (شرط).
Слово: «Кроме арайя» — добавил Яхья ибн Аюб в своем риваяте: ведь Посланник Аллаха ﷺ разрешил это, то есть продажа мягких фиников в арайя допустима после того, как они будут измерены и их количество будет известно в соответствии с количеством фиников, как будет рассмотрено далее. Ибн Мунзир сказал: куфийцы утверждали, что продажа арайя отменена запретом ﷺ на продажу фиников за финики, но это отвергается, поскольку тот, кто передал запрет на продажу фиников за финики, передал и разрешение в арайя, таким образом, запрет и разрешение подтверждаются вместе.
Я сказал: риваят Салима в предыдущей главе указывает на то, что разрешение на продажу арайя последовало после запрета на продажу фиников за финики, и его формулировка: от Ибн Умара, переданная марифан: «Не продавайте финики за финики». А от Зайда ибн Сабита, что ﷺ разрешил после этого продажу арайя, и это соответствует смыслу разрешения, поскольку оно бывает после запрета. Так же остальные хадисы, в которых после упоминания продажи фиников за финики встречается исключение арайя, и я уже дал пояснение этому.
Слово: «Передал нам Абдуллах ибн Абдулваххаб» — это аль-Хаджаби с открытым хамзой и джимом, затем муаххада, известный басрийский передатчик.
Слово: «Слышал Малика и других» — здесь слово «слышал» употреблено в широком смысле, означая, что ему прочитали перед шейхом, и он одобрил это, и терминология устоялась на том, что «слышал» относится только к тому, что шейх передал словесно.
Слово: «И спросил его Убайдуллах» — уменьшительное, а аль-Раби — его отец, он был хаджибом аль-Мансура, отцом аль-Фадля и визирем ар-Рашида.
Слово: «Разрешил» — так говорят большинство с удвоением, а у Кушмехани: «Разрешил» с аль-ифаль.
Слово: «В продаже арайя» — то есть в продаже плодов арайя, поскольку арайя — это пальма, а арай — множественное от арайя, как уже упоминалось, здесь опущено добавочное слово и поставлено на место добавляемое.
Слово: «В пять усук или менее пяти усук» — сомнение передатчика, Муслим в своем риваяте пояснил, что сомнение исходит от Давуда ибн аль-Хусайна, а у автора в конце книги «Аш-Шурб» с другой стороны от Малика подобное, и Ибн ат-Тин, следуя другим, сказал, что Давуд был единственным с таким иснадом, и что передал его только Малик ибн Анас. Усук — это шестьдесят са', и его объяснение уже было в книге о закяте. Те, кто разрешают продажу арайя в понимании этого количества, считают допустимым, а запрещают превышение, и разногласия касаются дозволенности пяти усук из-за упомянутого сомнения. Разногласия у маликитов и шафиитов: у маликитов предпочтительна дозволенность в пяти и менее, а у шафиитов дозволена продажа в менее пяти, но не в пяти, что совпадает с мнением ханбалитов и сторонников зухра. Основание запрета — что изначально продажа арайя запрещена, а разрешение — исключение, поэтому берется то, что подтверждается разрешением, а сомнительное отменяется.
Причина разногласия заключается в том, что запрет на продажу музаабаны (продажи с отсрочкой) может пониматься двояко: либо запрет был установлен раньше, а затем была разрешена продажа арайа (временная аренда с правом продажи) как послабление, либо запрет на продажу музаабаны был установлен одновременно с разрешением продажи арайа. Если принять первый вариант, то продажа арайа в пределах пяти (весовых мер) не допускается из-за сомнения в отмене запрета. Если второй — то продажа допускается, поскольку сомнение касается лишь степени запрета. Более вероятен первый вариант, что подтверждается риваятом Салима, упомянутым в данной главе ранее.
Некоторые маликиты приводят довод, что выражение «до пяти» (دون صالحة) охватывает всё, что меньше пяти, и если следовать этому, то послабление должно быть отменено. Однако они отвечают, что можно понимать это выражение в смысле минимального подтверждения, то есть в том, что фетва в мазхабе шафиитов именно такова. Тирмизи приводит хадис по данной теме от Зайда ибн аль-Хубаба от Малика с формулировкой: «Он разрешил продажу арайа менее пяти усака и не колебался в этом». Мазири утверждал, что Ибн аль-Мундир ограничил это четырьмя усаками, опираясь на хадис Джабира, в котором нет сомнений, поэтому следует отвергнуть сомнительные риваяты и принять достоверные. Музани заставил шафиитов придерживаться этого мнения, что видно из его слов. Однако в книгах Ибн аль-Мундира нет такого передатчика, а лишь предпочтение мнения, что пять усака не допускаются, а разрешается меньшее количество, что и заставляет Музани утверждать, что шафиитам следует придерживаться этого, как ясно из его высказываний. Ибн Абд аль-Барр приводит это мнение от группы, которая ссылается на хадис Джабира, и отмечает, что между шафиитами и маликитами, а также их последователями нет разногласий в разрешении арайа в количестве более четырёх усака, но менее пяти, при отсутствии у них хадиса Джабира.
Я говорю: хадис Джабира, на который указывалось, передан аш-Шафиъи и Ахмадом, и подтверждён Ибн Хузаймой, Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, все они приводят его через Ибн Исхака, который передал от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана, от его дяди Васи ибн Хиббана, от Джабира, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда разрешил своим сподвижникам продавать арайа с оценкой (خرص), говоря: «Один вес, два веса, три и четыре» — такова формулировка Ахмада. Ибн Хиббан пояснил, что осторожнее не превышать четырёх усака, и это мнение следует принять. Однако считать это пределом, который нельзя превышать, не очевидно. Некоторые маликиты приводят довод от Сахля ибн Аби Хатмы, что арайа может быть трёх, четырёх или пяти усака, что будет рассмотрено в следующей главе, но это не является доказательством, так как это маукуф (прерванная передача).
Из ответвлений этого вопроса: если в сделке превышено пять усака, то продажа недействительна. Некоторые шафииты допускают разделение сделки, что является маловероятным из-за очевидности различия. Если кто-то продаст менее пяти усака в одной сделке, а затем продаст такое же количество в другой сделке тому же покупателю, то это допустимо у шафиитов, но запрещено Ахмадом и сторонниками зухрара, и Аллах знает лучше.
Слова: «Сказал: да» принадлежат Малику, и так же передал Муслим от Яхьи ибн Яхьи, который сказал: «Я спросил Малика, и он подтвердил это словом «да»». Это подтверждение называется «предъявлением слушания», и Малик предпочитал его устному сообщению по формулировке. Учёные хадиса расходятся, обязательно ли произносить «да» или достаточно молчания, которое приравнивается к согласию, если человек понимает и не препятствует. Если же сказано «да», это предпочтительнее без сомнений.
Слово «Суфьян» относится к Ибн Уйейне.
«Яхья ибн Саид» — ансари, и в конце главы будет указано, что Суфьян прямо признал, что Яхья ибн Саид передавал ему этот хадис, что объясняет причину упоминания данной истории.
«Слышал Бушайра» — имя с уменьшительно-ласкательной формой, он сын Ясара, ансари.
«Слышал Сахль ибн Аби Хатма» — у Муслима добавлен Валид ибн Катир, от Бушайра ибн Ясара, что Рафиъ ибн Хадидж и Сахль ибн Аби Хатма передавали ему, а у Муслима через Сулеймана ибн Билааля, от Яхьи ибн Саида, от Бушайра ибн Ясара, от некоторых сподвижников Посланника ﷺ, в том числе Сахля ибн Аби Хатмы.
«Продать с оценкой (خرصها)» — с фатхой на хā, что указывает на разрешение произносить с касрой. Ибн ат-Тин указал на допустимость произношения с касрой, Ибн аль-Арби подтвердил касру и отверг фатху, а ан-Навави разрешил оба варианта, отметив, что фатха более распространена. Значение — оценка, если это финики, то кто произнёс с фатхой, считает это глаголом, а с касрой — существительным, обозначающим оцениваемый предмет. Оценка — это предположение и догадка, о чём будет сказано в следующей главе при толковании арайа.
«И сказал Суфьян ещё раз…» — слова Али ибн Абдуллы, смысл в том, что Ибн Уйейне передавал им это дважды с двумя формулировками, но смысл один, на что указывает его слова «это одно и то же».
«Сказал Суфьян» — то есть с упомянутым иснадом, когда он говорил Яхье ибн Саиду.
«А я был мальчиком» — это обстоятельственное предложение, указывающее на давность его запроса и раннюю сообразительность, когда он в детстве спорил и обсуждал со старшими.
«Он разрешил им продажу арайа» — место разногласия между риваятами Яхьи ибн Саида и риваятами жителей Мекки: Яхья ибн Саид ограничил послабление продажей арайа с оценкой и тем, что её жители могут есть её свежей, а Ибн Уйейне в своей риваяте от жителей Мекки дал послабление без ограничений.
«Я сказал: они передают его от Джабира» — в риваяте Ахмада в Муснаде от Суфьяна говорится, что Атаа сообщил им, что слышал от Джабира. Я говорю: риваят Ибн Уйейне также от Ибн Джурейджа, от Атаа, от Джабира, на что уже было указано, и он приводится в книге «Аль-Шурб» в свободной форме, как в его риваяте в начале главы.
«Сказал Суфьян» — то есть с упомянутым иснадом, «я имел в виду» — то есть основание для моего утверждения Яхье ибн Саиду, что они передают от Джабира, «что Джабир из жителей Медины» и далее.