83 - Глава о продаже плодов на верхушках пальм за золото или серебро
2189 - Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил нам Ибн Джурайдж от Атаа и Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ запретил продавать плоды, пока они не созреют, и не продают ничего из них иначе как за динар и дирхам, кроме арийи.
[Хадис 2190 — см. также: 2384]
2190 - Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказав: я слышал Малика, когда его спросил Убайдуллах ибн ар-Раби: «Рассказывал ли тебе Давуд от Абу Суфьяна от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ разрешил продажу арийи в пределах пяти васков или менее пяти васков?» Он сказал: «Да».
2191 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян: сказал Яхья ибн Саид: я слышал Бушайра, который сказал: я слышал Сахля ибн Абу Хасму, что посланник Аллаха ﷺ запретил продавать свежие плоды за сушёные финики, но разрешил в отношении арийи, чтобы она продавалась по оценке (хараджу), а её владельцы ели её свежей. И сказал Суфьян в другой раз: «Но он разрешил в отношении арийи, чтобы её владельцы продавали её по оценке, поедая её свежей». Он сказал: «Это одно и то же». Суфьян сказал: я спросил Яхью, будучи ещё юношей: «Жители Мекки говорят, что пророк ﷺ разрешил продажу арайа». Он сказал: «А откуда жителям Мекки это известно?» Я сказал: «Они передают это от Джабира». Он замолчал. Суфьян сказал: «Я хотел сказать, что Джабир — из жителей Медины». Суфьяна спросили: «А нет ли в этом запрета продавать плоды, пока не проявится их зрелость?» Он сказал: «Нет».
[Хадис 2191 — см. также: 2384]
Его слово (глава о продаже плодов) — с фатхой над «сим» и «мим». (На верхушках пальм) — то есть после того, как они созреют. И его слово «за золото или серебро» — здесь он следует внешнему смыслу хадиса, и об этом ещё будет речь далее.
Его слово (от Атаа) — это Ибн Абу Рабах, а Абу аз-Зубайр — это Мухаммад ибн Муслим. Так их объединил Ибн Вахб, и за ним последовал Абу Асим у Муслима, и Яхья ибн Айюб у ат-Тахави, причём оба передают от Ибн Джурайджа. А Ибн Уяйна передал у Муслима от Ибн Джурайджа от одного лишь Атаа, и в его риваяте от Ибн Джурайджа встречается: «сообщил мне Атаа».
Его слово (от Джабира) — в упомянутом риваяте Абу Асима сказано, что оба они слышали от Джабира ибн Абдуллаха.
Его слово (о продаже плодов) — с фатхой над «сим», то есть свежих плодов.
Его слово (пока не созреют) — в риваяте Ибн Уяйны: «пока не проявится их зрелость», и разъяснение этого будет дано после следующей главы.
Его слово (и не продают ничего из них иначе как за динар и дирхам). Ибн Батталь сказал: он ограничился упоминанием золота и серебра, потому что это то, чем в основном пользуются люди в торговле, а иначе — нет разногласия среди общины в допустимости продажи этого за товары, то есть при соблюдении соответствующего условия.
Его слово (кроме арийи) — Яхья ибн Айюб добавил в своём риваяте: «ибо посланник Аллаха ﷺ разрешил её», то есть допускается продажа свежих плодов в этом случае после того, как будет произведена оценка и определено их количество соответственно количеству сушёных плодов, как об этом будет речь далее. Ибн аль-Мунзир сказал: куфийцы заявили, что продажа арайа отменена запретом пророка ﷺ на продажу свежих плодов за сушёные финики, но это отвергается, потому что тот, кто передал запрет на продажу свежих плодов за сушёные финики, — тот же, кто передал разрешение в отношении арайа, тем самым утвердив и запрет, и разрешение одновременно.
Я говорю: а риваят Салима, приведённый в предыдущей главе, указывает на то, что разрешение продажи арайа произошло после запрета продажи свежих плодов за сушёные финики. Его текст: от Ибн Умара, возводя к пророку: «И не продавайте свежие плоды за сушёные финики». Он сказал: и от Зайда ибн Сабита, что пророк ﷺ после этого разрешил продажу арийи. И именно это следует из самого слова «разрешение» (рухса), ибо оно бывает после запрета. Точно так же и остальные хадисы, в которых упоминается исключение арайа после упоминания запрета продажи свежих плодов за сушёные финики. Я уже разъяснял это ранее.
Его слово (рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб) — это аль-Хаджаби, с фатхой над «ха» и «джим», затем «ба» — известный басрийец.
Его слово (я слышал Малика и далее) — здесь употребление слова «сма» (слышал) в отношении того, что было прочитано шейху, а он это подтвердил. Устоявшаяся терминология состоит в том, что «сма» (слышание) относится именно к тому, что шейх передал устно.
Его слово (и спросил его Убайдуллах) — с уменьшительной формой имени, а его отец ар-Раби — это привратник аль-Мансура, отец аль-Фадля, визиря ар-Рашида.
Его слово (разрешил) — так у большинства с усилением («раххаса»), а у аль-Кушмихани: «архаса».
Его слово (в продаже арайа) — то есть в продаже плодов арайа, потому что арийа — это пальма, а арайа — множественное число от «арийа», как было сказано ранее. Здесь опущено определяемое слово (мудаф), и определяющее (мудаф илейхи) поставлено на его место.
Его слово: («о пяти васках или менее пяти васков») — это сомнение передатчика. Муслим в своей версии риваята разъяснил, что сомнение здесь исходит от Давуда ибн аль-Хусайна. У составителя (аль-Бухари) в конце «Книги о питье» приводится подобное по другому пути от Малика. Ибн ат-Тин, следуя за другими, упомянул, что Давуд единолично передал этот иснад, и сказал: «Никто не передал это от него, кроме Малика ибн Анаса». Васк равен шестидесяти са‘, о чём уже говорилось в «Книге закята». Те, кто разрешал продажу арий (‘арайя), учитывали смысловое значение этого числа и запрещали то, что превышает его, но разошлись в дозволенности пяти васков из-за упомянутого сомнения. Разногласие существует между маликитами и шафиитами. Предпочтительное мнение маликитов — дозволенность в пределах пяти васков и менее, а у шафиитов — дозволенность только в том, что менее пяти, но не в самих пяти; это же мнение ханбалитов и приверженцев захиритского толка. Основание запрета в том, что изначально (продажа плодов на корню за плоды) запрещена, а продажа арий — это послабление, поэтому берётся то, в чём дозволенность достоверно установлена, а то, в чём есть сомнение, отбрасывается. Причина разногласия в том, вышел ли запрет на музабану раньше, а затем последовало послабление в отношении арий, или же запрет на музабану был сопряжён с послаблением в продаже арий с самого начала? Согласно первому — пять васков не допускаются из-за сомнения в отмене запрета; согласно второму — допускаются из-за сомнения в размере запрета. Первое мнение подтверждается упомянутым риваятом Салима, приведённым в предыдущей главе.
Некоторые маликиты приводили в качестве аргумента то, что слово «менее» (دون) применимо ко всему, что находится ниже пяти, и если бы мы действовали согласно этому, то пришлось бы отменить это послабление вовсе. На это возразили, что применение этого слова возможно, если понимать его в отношении наименьшего значения, к которому оно относится истинно, и это то, на чём основывается фетва в мазхабе аш-Шафи‘и. Ат-Тирмизи передал хадис этой главы через путь Зайда ибн аль-Хуббаба от Малика с формулировкой: «Дал послабление в продаже арий в том, что менее пяти васков», без колебания в этом. Аль-Мазири утверждал, что Ибн аль-Мунзир склонялся к ограничению этого четырьмя васками, поскольку это передано в хадисе Джабира без всякого сомнения, и поэтому следует непременно отбросить версию, в которой присутствует сомнение, и придерживаться достоверно установленной версии. Он сказал: «Аль-Музани настойчиво требовал от аш-Шафи‘и придерживаться этого мнения». Конец цитаты. Но в том, что он передал, есть сомнение: что касается Ибн аль-Мунзира, то ни в одной из его книг не встречается то, что от него передано; в них лишь предпочтение мнения о том, что пять васков не дозволены, а дозволено только то, что менее этого, и именно к этому аль-Музани настойчиво призывал аш-Шафи‘и, как ясно из его слов. Ибн Абд аль-Барр передал это мнение от некоторых людей и сказал: «Они приводили в качестве аргумента хадис Джабира», а затем сказал: «Между аш-Шафи‘и, Маликом и их последователями нет разногласия относительно дозволенности арий в том, что больше четырёх васков, но не достигает пяти васков, а хадис Джабира у них не является достоверно установленным».
Я говорю: хадис Джабира, на который он указал, передали аш-Шафи‘и и Ахмад, и его признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Все они передали его через путь Ибн Исхака: «Рассказал мне Мухаммад ибн Йахья ибн Хиббан от своего дяди Васи‘а ибн Хиббана от Джабира: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, когда позволил владельцам арий продавать их по оценке (харс), говорил: «Васк, и два васка, и три, и четыре»»» — таков текст у Ахмада. Ибн Хиббан озаглавил это так: «Осторожность в том, чтобы не превышать четырёх васков». То, что он сказал, обязательно принять к следованию, но что касается превращения этого в предел, который нельзя превышать, то это не является очевидным. Некоторые приводили в защиту мнения Малика слова Сахля ибн Абу Хасмы: «Ария бывает три васка, или четыре, или пять» — об этом будет упомянуто в следующей главе, но в этом нет доказательства, поскольку это остановленное (мауфкуф) сообщение. Из ответвлений этого вопроса — если в одной сделке превысить пять васков, то сделка признаётся недействительной целиком. Некоторые шафииты выводили из дозволенности разделения сделки, что это допустимо, но это далеко от истины, поскольку различие очевидно. Если же продать менее пяти васков в одной сделке, а затем тот же продавец продал такое же количество тому же покупателю в другой сделке, это дозволено у шафиитов согласно наиболее достоверному мнению, но Ахмад и приверженцы захиритского толка это запрещали. И Аллах знает лучше.
Его слово: («он сказал: да») — говорящий здесь — Малик. Так же передал это Муслим от Йахьи ибн Йахьи, который сказал: «Я сказал Малику: «Тебе рассказал это Давуд?»» — и упомянул это, и в конце сказал: «Да». Такой способ восприятия называется «предъявление услышанного» (‘арз ас-сама‘), и Малик предпочитал его передаче со слов шейха собственными словами. Знатоки хадисов разошлись во мнении, требуется ли, чтобы шейх сказал «да» или нет; правильное мнение — что его молчание приравнивается к его признанию, если он осведомлён и ничто не препятствует этому, а если он сказал «да», то это предпочтительнее без всякого спора.
Его слово: («Суфьян») — это Ибн Уяйна.
Его слово: («сказал Йахья ибн Са‘ид») — это аль-Ансари. В конце главы будет приведено то, что указывает на то, что Суфьян прямо заявил, что Йахья ибн Са‘ид передал ему это устно, и в этом заключается тайный смысл приведения упомянутого рассказа.
Его слово: («я слышал Бушайра») — с точкой снизу и с точкой сверху (бушайр), в уменьшительной форме; это Бушайр ибн Йасар (с буквой «я» снизу, затем «син» без диакритики, облегчённо произносимой), аль-Ансари.
Его слово: («я слышал Сахля ибн Абу Хасму») — аль-Валид ибн Касир добавил у Муслима от Бушайра ибн Йасара, что Рафи‘ ибн Хадидж и Сахль ибн Абу Хасма рассказали ему это. У Муслима также приведено через путь Сулеймана ибн Биляля от Йахьи ибн Са‘ида от Бушайра ибн Йасара от некоторых сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, среди которых — Сахль ибн Абу Хасма.
Его слово: («чтобы её продавали по её оценке») — слово «خرصها» произносится с фатхой над буквой «خ». Ибн ат-Тин указал на допустимость произношения с кясрой, а Ибн аль-Араби решительно утверждал именно кясру и отвергал фатху. Ан-Навави допускал оба варианта и сказал, что фатха более известна. Он сказал: смысл слова — определение количества того, что содержится в пальме, когда оно станет финиками. Тот, кто читает с фатхой, говорит, что это имя действия, а тот, кто читает с кясрой, говорит, что это имя для самой оцениваемой вещи. Конец цитаты. А «харс» — это прикидка и предположение на глаз; речь о нём последует в главе, которая идёт следом, при разъяснении «арайя».
Его слово: («и сказал Суфьян в другой раз... и так далее») — это слова Али ибн Абдуллаха, и смысл в том, что Ибн Уяйна передавал им этот хадис два раза разными словами, а смысл один. На это указывают его слова «это одно и то же», то есть смысл один.
Его слово: («сказал Суфьян») — то есть с упомянутым иснадом («и я сказал Яхье») — то есть Ибн Саиду, когда тот передал ему этот хадис.
Его слово: («будучи мальчиком») — это придаточное предложение состояния, и цель здесь — указать на раннее начало его учёного пути и его раннюю сообразительность, а также на то, что он в отроческом возрасте уже вёл споры со своими шейхами и дискутировал с ними.
Его слово: («он дал им послабление в продаже арайя») — предмет разногласия между риваятом Яхьи ибн Саида и риваятом жителей Мекки состоит в том, что Яхья ибн Саид ограничил это послабление в продаже арайя условием оценки на глаз и тем, чтобы их владельцы съедали плоды свежими. А что касается Ибн Уяйны в его риваяте от жителей Мекки, то он изложил послабление в продаже арайя без всяких ограничений упомянутого рода.
Его слово: («я сказал: они передают это от Джабира») — в риваяте Ахмада в его «Мусанде» от Суфьяна сказано: «я сказал: им сообщил Атаа, что он слышал это от Джабира». Я говорю: риваят Ибн Уяйны, также идущий от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Джабира, на который уже было указано ранее и который придёт в «Книге о водопое», передан без ограничений, как и в его риваяте, приведённом в начале главы.
Его слово: («сказал Суфьян») — то есть с упомянутым иснадом («я хотел лишь») — то есть побудительной причиной для моих слов, обращённых к Яхье ибн Саиду о том, что они передают это от Джабира, было (то, что Джабир — из жителей Медины), так что хадис возводится к жителям Медины. И Яхья ибн Саид мог бы ответить ему: жители Медины также передали в этом хадисе ограничение, поэтому безусловное толкование следует привести в соответствие с ограниченным, пока не появится доказательство в пользу применения безусловного толкования, а ограничение оценкой на глаз — это добавление знающего наизусть хафиза, поэтому обязательно следует принять именно его.