Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид от Салима ибн Хайяна, передал нам Саид ибн Мина, который сказал: «Я слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил продавать плоды, пока они не созреют». Спросили: «А что значит — созреть?». Он ответил: «Когда они становятся красными и издают свистящий звук, и их можно есть».
Слово автора: «Глава о продаже плодов до того, как они созреют» — слово «يبْدُو» произносится без хамзы, то есть означает «появляется». Плоды (الثِّمَارُ) во множественном числе с треугольным окончанием — множественное от ثَمَرَةٍ с движением, и это понятие шире, чем просто свежие финики и прочее. В данном вопросе не установлено однозначного правового решения из-за сильного разногласия. По этому поводу существуют разные мнения: сказано, что такой продажа недействительна абсолютно, это мнение Ибн Аби Лайлы, ат-Таври и ошибочно приписываемое тем, кто передавал о единогласии по недействительности. Другие утверждают, что такая продажа разрешена безусловно, даже если условием является сохранение плодов, — это мнение Язида ибн Аби Хабиба, и также ошибочно приписываемое тем, кто передавал о единогласии в этом вопросе. Третьи говорят, что условие окончательной отрезки (القطع) не делает сделку недействительной, и она будет недействительна только при отсутствии этого условия; это мнение аш-Шафии, Ахмада, большинства и передача от Малика. Четвёртые утверждают, что сделка действительна, если не было условия сохранения, а запрет относится к продаже плодов до их появления вообще; это мнение большинства ханафитов. Пятое мнение — что запрет следует понимать буквально, но он носит характер предостережения, и хадис Зайда ибн Табита, на котором основана глава, указывает на последнее мнение, хотя его можно истолковать и в пользу второго. В главе автор приводит четыре хадиса, первый из которых — хадис Зайда ибн Табита. Далее сказано: «Аль-Лайс сказал, передавая от Абу Зинада…» — я не видел его в связке с путём аль-Лайса, но Саид ибн Мансур передал его от Абу Зинада от его отца, подобно хадису аль-Лайса, но с другим иснадом, не тем, что у первого. Этот хадис приводили Абу Дауд и ат-Тахави по пути Юнуса ибн Язида от Абу Зинада с первым иснадом, без второго, а аль-Байхаки приводил его по пути Юнуса с двумя иснадами вместе. Слово «из племени Харис» (مِنْ بَنِي حَارِثَةَ) написано с мухмалой и треугольным окончанием. В этом иснаде передача от таби'и от такого же, от сахаби от такого же, и все четверо — жители Медины. Слово «если люди срежут» (فَإِذَا جَذَّ النَّاسُ) написано с джимом и далом с точкой, что означает «отрезали плоды пальм», то есть плоды стали зрелыми и пригодными для срезки. В передаче Абу Зара от аль-Мустамли и ас-Сархаси слово «أَجَذَّ» с добавлением алифа, и так же у ан-Насфи. Ибн ат-Тин сказал, что смысл в том, что они вошли в период «джидад» — как тьма, когда наступает темнота. Джидад — это срезание пальмовых плодов, то есть их отрезка и сбор с дерева. Слово «присутствовал при их судебном разбирательстве» (وَحَضَرَ تَقَاضِيهِمْ) написано с буквой дад с точкой. Слово «продавец» (الْمُبْتَاعُ) означает покупатель. Слово «аддаман» (الدَّمَانُ) с фатхой на мухмале и облегчённой мимом — так передавал Абу Убайд, а аль-Хаттаби передавал с даммой на первой букве. Ийяд сказал, что оба варианта правильны, а дамма — передача аль-Кабиси, а фатха — передача ас-Сархаси; некоторые передавали с касрой. Абу Убайд упоминал его от Абу Зинада в форме «ал-адамани», с добавлением алифа в начале, с фатхой на нем и на дале, и объяснял это как порчу и гниение плодов, их почернение. Ас-Сама'и сказал, что «аддумал» с ламом означает гниль. Казааз сказал, что «аддаман» — это порча пальм до их созревания, когда из сердца пальмы выходит чёрное гнилое. В передаче Юнуса слово «аддамар» с раем вместо нуна — это ошибка, как сказал Ийяд, а другие объясняют, что имелось в виду гибель, будто бы читали с фатхой на первой букве. Слово «поражён болезнью» (أَصَابَهُ مَرَضٌ) в передаче аль-Кушмехани и ан-Насфи чаще читается как «мирад» с касрой на первой букве. Аль-Хаттаби передавал с даммой, и это имя для всех болезней по образцу «судаа» и «су'ал», болезнь, которая поражает плод и уничтожает его. Говорят: «заболел», если в имуществе появляется порок. Ат-Тахави добавил в передаче, что плод «поражен гнилью» с мухмалой и открытыми фа и фа. Слово «кушам» (قُشَامٌ) с даммой на кафе и лёгкой муаджамой — в передаче ат-Тахави, и кушам — это то, что поражает плод так, что он не становится сочным. Ас-Сама'и сказал, что это когда плод пальмы портится до того, как станет зрелым фиником. Говорят, что это вредитель, который поражает плод. Слово «а'ахат» (عَاهَاتٌ) — множественное от «а'аха» — это замена для ранее упомянутых слов, а «а'аха» — это порок и вред, и здесь имеется в виду то, что поражает плод из перечисленного. Слово «фамма ла» (فَإِمَّا لَا) — изначально условное выражение, в котором «ла» слилось; Ибн аль-Анбари сказал, что это похоже на выражение «فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا», где достаточно употребить только слово без глагола. Это аналог выражения «кто меня почтит, я его почту, а кто нет» — то есть «кто не почтит меня, я не почту его». Значение: если не сделаешь так, сделай иначе. Арабы произносили «ла» с искажением, а простые люди произносят его полностью, что является ошибкой. Слово «как совет» (كَالْمَشُورَةِ) с даммой на мухмале и сукун на ваве, а также с сукуном на мухмале и фатхой на ваве — оба варианта допустимы. По первому варианту слово — форма «фа'ула», по второму — «маф'ала».
Харири утверждал, что слово «искан» является ошибкой в речи простого народа, однако это неверно, так как его подтвердили «Аль-Джами'», «Ас-Сихах», «Аль-Мухкам» и другие.
Слова: «И сообщил мне Хариджа ибн Зайд ибн Сабит» — говорящий здесь — Абу аз-Зинад.
Слова: «Пока не взойдет Звездное скопление (Аль-Турайя)» — то есть вместе с рассветом. Абу Дауд передал от пути 'Ата', от Абу Хурайры мرفу' хадис, в котором сказано: «Когда звезда восходит утром, с каждого города снимается порча». В риваяте Аби Ханифы от 'Ата' сказано: «Порча снимается с плодов, а звезда — это Аль-Турайя, и ее восход утром приходится на начало лета, когда жара в Хиджазе усиливается и плоды начинают созревать». В действительности учитывается созревание, а восход звезды служит признаком этого. Это разъясняется в хадисе словами: «Желтый цвет становится отличим от красного». Ахмад передал от пути Усмана ибн Абдуллах ибн Сурака: «Я спросил Ибн Умара о продаже плодов, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды, пока не пройдет порча». Я спросил: «Когда это?» Он ответил: «Пока не взойдет Аль-Турайя»». В риваяте Ибн Аби Зинада от его отца, от Хариджи, от его отца сказано: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, а мы торговали плодами до того, как они созреют. Он услышал спор и спросил: «Что это?» Был передан этот хадис с указанием причины и времени запрета.
Слова: «И передал Али ибн Бахр» — это аль-Каттан ар-Рази, один из шейхов аль-Бухари, а Хаккам — сын Салм с фатхой на мухмаля и сукуном на лам, также известный как Рази. Анбаса с сукуном на нун и фатхой на мухадда после — это Ибн Саид ибн ад-Дурейс с дадом, уменьшительное от Дирс, куфий, судья ар-Райя, известный как Рази. Абу Дауд передал хадис из этой главы от пути Анбасы ибн Халид, от Юнуса ибн Язида, который другой. Это было неизвестно Абу Али ас-Садафи, я видел у него на полях рукописи запись: «Хадис Анбасы, который передал аль-Бухари от Хаккама, передал аль-Баджи от пути Абу Дауда, от Ахмада ибн Салиха, от Анбасы». Он подумал, что это один и тот же человек, но это не так, их двое, и их шейхи разные. У Анбасы ибн Саида в аль-Бухари нет другого хадиса, кроме этого места, который является мукфатом, в отличие от Анбасы ибн Халида. Так же говорил Закирия, его шейх, который был сыном Халида ар-Рази. Я не знаю другого передатчика, кроме упомянутого Анбасы ибн Саида. Слова: «От Сахля» — имеется в виду сын Абу Хатмы, упомянутый ранее, а Зайд — сын Сабита. Цель в том, что первый путь от Абу Зинада не является странным и единичным.
Второй хадис — хадис Нафи', от Ибн Умара с формулировкой: «Запрещено продавать плоды, пока не проявится их созревание». Запрет касается и продавца, и покупателя: продавцу — чтобы не есть имущество брата своего незаконно, а покупателю — чтобы не потерять свои деньги и не помогать продавцу на неправде. В нем также содержится прекращение споров и разногласий, и смысл в том, что продажа разрешена после начала созревания без ограничений, независимо от того, было ли условие сохранения плодов или нет; ибо то, что после достижения предела, противоречит тому, что было до него. Запрет распространяется до момента начала созревания, а смысл в том, чтобы была уверенность в плодах и преобладала безопасность, чтобы покупатель был уверен в их получении, в отличие от периода до начала созревания, что исключает неопределенность. Муслим передал этот хадис от пути Айюба, от Нафи', добавив: «Пока не исчезнет порча». В риваяте Яхьи ибн Саида от Нафи' сказано: «И уйдет порча с началом созревания — краснота и желтизна». Это толкование из слов Ибн Умара разъяснено Муслимом в его риваяте от пути Шу'бы, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара: «Спросили Ибн Умара, что такое созревание? Он ответил: «Уходит порча». По поводу различия между тем, что было до появления созревания и после, большинство ученых согласились. По мнению Абу Ханифы, продажа плодов разрешена только в этом состоянии, когда не требуется условие сохранения; если условие сохранения было, продажа не действительна.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму передал, что он обязал условие определенности в этом случае, и добавил, что то, что заявили последователи Абу Ханифы, что продажа разрешена в состоянии свободы до и после начала созревания, и отменена условием сохранения до и после, и что люди его мазхаба лучше знают это, чем другие. Ранние ученые расходились во мнении относительно слов «Пока не проявится созревание»: имеется ли в виду весь вид плодов, так что если созревание появилось в одном саду, можно продавать плоды всех садов, даже если в них созревание не наступило, или же необходимо, чтобы созревание появилось в каждом саду отдельно, или в каждом виде отдельно, или в каждом дереве отдельно? Есть разные мнения: первое — мнение Лейса, которое у маликитов с условием, что созревание должно быть смежным; второе — мнение Ахмада, и от него есть риваят, как у ар-Раби'; третье — мнение шафиитов. Это можно понять из выражения «появление созревания», так как оно указывает на достаточность названия проявления без условия его полноты, и можно принять достаточность цветения части плодов и цветения дерева с получением смысла — безопасности от порчи. Если бы не было получения смысла, название было бы ошибочным, так как оно противоречит действительности. Также если бы сказали: «С появлением созревания всех плодов», это привело бы к порче большей части урожая. Аллах благословил, что плоды не созревают все сразу, чтобы время их потребления растягивалось.
Слова: «Сообщил нам Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак.
Слова: «От Анас» — будет приведено в следующей главе с другой стороны от Хумейда, который сказал: «Сообщил нам Анас».
Слова: «Запрещено продавать плоды финиковых пальм» — так ограничение с пальмами встречается в этом пути, а в других — без ограничения. В постановлении нет разницы между пальмами и другими плодами, упомянуто пальмы, так как они были у них преобладающими.
Третий хадис — хадис Анас.
Слова: «Сказал Абу Абдуллах: имеется в виду, пока не покраснеют» — так здесь записано, и Абу Абдуллах — это автор книги. Риваят Исмаили указывает, что говорящий — Абдуллах ибн аль-Мубарак, возможно, добавочный элемент к кынии в нашей риваяте. Это толкование будет приведено в следующей главе в том же хадисе, и мы упомянем там, кто сказал, что это включено.
Четвертый хадис — хадис Джабира.
Слова: «Пока не станет ашках» (с даммой на первой букве) — у ар-Раба'ий говорится: «Ашках плодов пальм — это когда они краснеют или желтеют», а имя ашках...