В отношении твоего Посланника ﷺ, я сохранила целомудрие (فَرْجِي) только для моего мужа, так не позволяй неверному над мной властвовать. Она покрылась (غُطَّ) до тех пор, пока он не побежал на своих ногах. — Сказал аль-Аърадж: Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал, что Абу Хурайра сказал: — Она сказала: «О Аллах, если он умрет, скажут: она убила его», и послали за ней, затем он пришел к ней, и она встала, совершила омовение и молитву, говоря: «О Аллах, если я уверовала в Тебя и в Твоего Посланника ﷺ и сохранила целомудрие (فَرْجِي) только для моего мужа, не позволяй этому неверному властвовать надо мной». Она покрылась, пока он не побежал на своих ногах. — Абд ар-Рахман сказал: Абу Салама сказал, что Абу Хурайра сказал: — Она сказала: «О Аллах, если он умрет, скажут: она убила его», и послали во второй или в третий раз. — Он сказал: «Клянусь Аллахом, вы послали ко мне только шайтана, верните ее к Ибрахиму ﵇ и дайте ей награду». Она вернулась к Ибрахиму ﵇ и сказала: «Ты знал, что Аллах унизил неверного и сделал рабыней новорожденную».
[Хадис 2217 — его части в: 2635, 3357, 3358, 5084, 6950]
2218 — Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс от Ибн Шихаба от Урвы от Айши ﵂, что она сказала: Саад ибн Абу Ваккас и Абд ибн Зам'а спорили о мальчике. Саад сказал: «Это, о Посланник Аллаха, сын моего брата Утбы ибн Абу Ваккас, он поручил мне, что это его сын, посмотри на сходство». Абд ибн Зам'а сказал: «Это мой брат, о Посланник Аллаха, он родился на ложе моего отца от его рабыни». Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на сходство и увидел явное сходство с Утбой, и сказал: «Он твой, о Абд ибн Зам'а, ребенок принадлежит ложу, а внебрачный — камню». И сказал: «О Сауда бинт Зам'а, отстранись от него». Сауда никогда его не видела.
2219 — Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шу'ба от Саада от его отца, что Абд ар-Рахман ибн Ауф ﵁ сказал Суҳейбу: «Бойся Аллаха и не приписывай себе чужого отца». Суҳейб ответил: «Мне не приятно, что у меня есть такой-то и такой-то, и что я это сказал, но меня украли, когда я был ребенком».
2220 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил, что Хаким ибн Хизам рассказал ему, что он сказал: «О Посланник Аллаха, как ты видишь дела, которыми я занимался в джахилии, такие как родство, освобождение рабов и милостыня, есть ли у меня за это награда?» Хаким ﵁ сказал: Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Ты покаялся за то, что было раньше, и тебе будет вознаграждение».
Слова: (باب شراء المملوك من الحربي و هبته و عتقِه) — «Глава о покупке раба у врага, дарении и освобождении». Ибн Батталь сказал: цель аль-Бухари в этом разделе — доказать право собственности врага (الحربي) и позволение распоряжаться им посредством продажи, дарения, освобождения и прочего, поскольку Пророк ﷺ утвердил Салмана у его хозяина из неверных и приказал ему заключить с ним договор, а Халиль принял дар от тирана, и другое, что содержится в хадисе этого раздела.
Слова: (وقال النبي ﷺ لسلمان) — «И сказал Пророк ﷺ Салману», то есть персу: «Заключи договор». Он был свободным, но они обидели его и продали. Это часть хадиса, который передали Ахмад и ат-Табарани по пути Ибн Исхака, от Асима ибн Умара, от Махмуда ибн Лабида, от Салмана, который сказал: «Я был персом», и рассказал хадис подробно, в котором говорится, что группа торговцев из Калб захватила меня и привезла в долину аль-Кура, где меня обидели и продали еврею». В хадисе говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Пиши, о Салман», и он заключил договор с хозяином на триста дийят. Это передали Ибн Хиббан и аль-Хаким в их сахихах с другой стороны от Зайда ибн Сухана, от Салмана подобно этому, и передали Абу Ахмад, Абу Я'ля и аль-Хаким от хадиса Бурайды с тем же смыслом.
(تنبيه): слова «كان حراً فظلموه وباعوه» — из речи аль-Бухари, который кратко изложил его историю в хадисе, к которому он сделал примечание. Аль-Кирмани предположил, что это слова Пророка ﷺ после его слов Салману: «Пиши, о Салман». Его слова: «Он был свободным» — это слова Пророка, а не слова «Пиши», затем он сказал: «Как он мог приказать ему писать, когда он был свободным?» Ответ в том, что под «писать» подразумевалась форма, а не суть, и будто он хотел выкупить себя и избавиться от несправедливости. Так он сказал. Принимая, что слова «Он был свободным» — слова Пророка ﷺ, не обязательно понимать «писать» буквально, так как возможно, что он имел в виду, что он был свободным до того, как покинул свою страну и попал в плен к тем, кто обидел и продал его. Из этого всего извлекается утверждение правил по отношению к язычникам, как было у них до ислама. Ат-Табари сказал, что еврей лишь утвердил свое распоряжение Салманом посредством продажи и тому подобного, потому что когда он стал его хозяином, Салман не был еще мусульманином, а был христианином. Правило этой шариата таково, что тот, кто побеждает неверного над другим неверным или его имуществом, а побежденный не входит в ислам, тот становится собственностью победителя.
Слова: (و سبي عمار و صهيب و بلال) — «И пленение Аммара, Суҳейба и Биляля». Что касается истории плена Аммара, то мне не ясно, что имеется в виду, поскольку Аммар был арабом ансари с нуном и мухмалой, и на него не было плена. Его отец Ясир жил в Мекке и был союзником Бану Махзум, и они выдали замуж за него Сумайю, которая была из их рабынь, и она родила ему Аммара. Возможно, что язычники обращались с Аммаром как с пленником, поскольку его мать была из их рабынь. Что касается Суҳейба, Ибн Са'д упомянул, что его отец был из Нимр ибн Касит и служил Кесре, и римляне взяли Суҳейба в плен, когда они напали на персов, и Абдуллах ибн Джуд'ан выкупил его у них. Говорят, что он бежал от римлян в Мекку и стал союзником ибн Джуд'ана. Упоминание о его истории будет в комментарии к третьему хадису. Что касается Биляля, Мусаддад в своем муснаде передал от Му'тамира от его отца от Нуайма ибн Аби Хинд, что Биляль был рабом сирот Абу Джахля, и они мучили его, и Абу Бакр послал человека купить Биляля и освободил его. Абд ар-Раззак передал от Са'ида ибн аль-Мусаййиба, что Абу Бакр сказал аль-Аббасу: «Купи мне Биляля», и он купил его, и Абу Бакр освободил его. В «аль-Магази» Ибн Исхака Хишам ибн Урва от отца рассказал, что Абу Бакр проходил мимо Умайи ибн Халафа, который мучил Биляля, и сказал ему: «Не бойся ли ты Аллаха в этом бедняге?» Он ответил: «Спаси его ты, если хочешь». Тогда Абу Бакр дал ему раба сильнее и взял Биляля и освободил его. Эти две истории связываются тем, что и Умайя, и Абу Джахль мучили Биляля, и в них есть сходство.
Слова: (وقال الله تعالى: ﴿والله فضل بعضكم على بعض في الرزق﴾ الآية) — место перевода из Корана: «Аллах превзошел одних из вас над другими в пропитании». Это место перевода из слов Аллаха: «﴿على ما ملكت أيمانهم﴾», где подтверждается право собственности на рабов, несмотря на то, что их владение было господством, а не шариатским правом. Ибн аль-Мунир сказал, что смысл в том, что владение врага и мусульманина действительно, а адресованы в аяте были язычники, и упрек, который им был сделан, касался того, что они почитали своих идолов, но не относились так к своему Господу, и это не относится к цели этого раздела.
Затем автор упомянул четыре хадиса, один из которых — хадис Абу Хурайры о истории Ибрахима ﵇ и Сары с тираном, в котором он отдал ее Хаджар. Здесь слово «Аджар» с хамзой вместо ха, и слово «كبَت» с фатхой на каф и муаххадой после нее во множественном числе, то есть «унизил его». Говорили, что это значит: «вернул его с позором», «огорчил», «повалил», «отвратил», «унизил». Все это передал Ибн ат-Тин и сказал: