Передал нам Абдуль-Азиз ибн Абдуллах, который сказал: сообщил мне аль-Лайс от Саида, от его отца, от Абу Хурайры ﷺ, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если раба одной из вас совершит прелюбодеяние и это будет доказано, то следует подвергнуть её наказанию в виде порки (хадд), не смягчая наказание. Если она снова совершит прелюбодеяние, то также следует подвергнуть её порке, не смягчая наказание. Если же она совершит прелюбодеяние в третий раз и это будет доказано, то следует продать её, даже если это будет сделано с помощью верёвки из волос».
Слово: «Глава о продаже мудаббара» — то есть того, чей владелец связал освобождение раба со смертью владельца. Название дано потому, что смерть — это конец жизни, или потому, что тот, кто совершил это, распорядился делами своей жизни и загробного мира: что касается жизни, то это продолжающееся пользование рабом, а что касается загробного мира — получение награды за освобождение, что возвращается к первому; ибо управление делом берётся из рассмотрения последствий, и возвращается к концу дела, который и есть его завершение. Автор повторил это определение в книге об освобождении рабов, сославшись на него в рукописи ас-Сагани, и хадисы этой главы вошли в раздел о продаже рабов, и их толкование ясно, так же и в риваяте ан-Насфи. Автор привёл в ней два хадиса, каждый из которых передан двумя путями: первый — хадис Джабира о продаже мудаббара.
Слово: «Хадис передал нам Исмаил» — это сын Абу Халида, а Ата — сын Абу Рабаха. В иснаде три табиина подряд: Исмаил, Салама и Ата; Исмаил и Салама — ровесники младших табиинов, а Ата — из их среднего поколения.
Слово: «Продал Пророк ﷺ мудаббара» — так передано кратко. Ибн Маджах привёл это от Вакия таким же образом, и Ахмад — от Вакия так же, но добавил: от Суфьяна и Исмаила вместе от Саламы. Исмаилий привёл это от Абу Бакра ибн Халлада от Вакия, и его формулировка: «О человеке, который освободил раба своего, связав это с концом, и на нём был долг, и Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов». Автор привёл этот хадис в разделе об ахкам от Ибн Нумайре, его шейха, но сказал: от Мухаммада ибн Бишра — вместо Вакия — от Исмаила ибн Абу Халида, и его формулировка: «Дошло до Пророка ﷺ, что один из его сподвижников освободил раба своего, связав это с концом, и у него не было другого имущества, он продал его за восемьсот дирхамов, затем отправил цену ему». И он дал толкование: «Продажа имама имущества людей». В переводе сказано: «Пророк ﷺ продал мудаббара от Нуайма ибн ан-Наххама», и указал на то, что это подтверждается хадисами, приведёнными Муслимом, Абу Даудом и ан-Насаи от Айюба, от Абу Зубайра, от Джабира: что один из ансаров, по имени Абу Мазкур, освободил раба своего, по имени Якуб, связав это с концом, и у него не было другого имущества. Тогда Пророк ﷺ позвал его и спросил: «Кто купит его?» Нуайм ибн Абдуллах ан-Наххам купил его за восемьсот дирхамов и отдал их ему. Этот хадис уже был приведён в главе о продаже на аукционе с другой стороны от Ата, с формулировкой: «Один человек освободил раба своего, связав это с концом, и нуждался, тогда Пророк ﷺ взял его и спросил: «Кто купит его у меня?» Купил его Нуайм ибн Абдуллах». Эта риваят объясняет причину продажи — нужда в цене. В риваяте Ибн Халлада есть добавление в толковании нужды — это долг. Он дал ему толкование в разделе о займе: «Кто продал имущество банкрота, разделил его между кредиторами или отдал, чтобы он мог содержать себя». Кажется, он указал в первом случае на то, что передавал Вакий у Исмаилий в словах: «И на нём был долг», и на то, что привёл ан-Насаи от пути аль-Амаша, от Саламы ибн Кухейля с формулировкой: «Один из ансаров освободил раба своего, связав это с концом, и был нуждающимся, и на нём был долг, тогда Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов, отдал ему и сказал: «Погаси свой долг»». А во втором случае — на то, что привёл Муслим и ан-Насаи от пути аль-Лейса, от Абу Зубайра, от Джабира: «Один из племени Удхры освободил раба своего, связав это с концом, и дошло это до Пророка ﷺ, он спросил: «Есть ли у тебя другое имущество?» Он ответил: «Нет»». В хадисе: «Он отдал ему цену, затем сказал: «Начни с себя, чтобы сделать ей садаку»». В риваяте Айюба, упомянутой выше, формулировка: «Если кто из вас беден, пусть начнёт с себя, если останется излишек — на иждивение семьи». Эти риваяты сходятся в том, что продажа мудаббара была при жизни того, кто связал это, кроме того, что передал Шарик от Саламы ибн Кухейля с этим иснадом: «Один человек умер, оставив мудаббара и долг, тогда Пророк ﷺ приказал им продать его в счёт долга за восемьсот дирхамов». Это привёл ад-Даркутни, и он передал от своего шейха Абу Бакра ан-Нейсабури, что Шарик ошибся в этом. Правильным является то, что передал аль-Амаш и другие от Саламы, и в нём: «Он отдал цену ему». В риваяте ан-Насаи с другой стороны от Исмаила ибн Абу Халида: «Он отдал цену своему хозяину». Я сказал: и это передал Ахмад от Асвада ибн Амра, от Шарика с формулировкой: «Один человек распорядился рабом своим, и на нём был долг, тогда Пророк ﷺ продал его в счёт долга хозяина». Это похоже на риваят аль-Амаша, и в нём нет упоминания о смерти. Шарик изменил память, когда стал судьёй, и слышание того, кто передавал от него до этого, достовернее, и среди них Асвад, упомянутый выше.
(Указания):
Первое: пути сходятся на том, что цена была восемьсот дирхамов, кроме того, что привёл Абу Дауд от пути Хушейма, от Исмаила, что цена была семьсот или девятьсот.
Второе: я нашёл у Вакия в хадисе главы другой иснад, который привёл Ибн Маджах от пути Абу Абдуррахмана аль-Адрами от него, от Абу Амра ибн аль-Аля, от Ата, с формулировкой, похожей на краткую формулировку хадиса главы.
Третье: в риваяте аль-Авзаи, от Ата у Абу Дауда, есть добавление в конце хадиса: «Ты более прав в цене, и Аллах избавил его от этого».
Второй путь.
Его слова: «(От Амра)» — это сын Динара, а в передаче аль-Хумайди в его Муснаде: «Передал нам Амр ибн Динар».
Его слова: «Продал его Посланник Аллаха ﷺ так» — это также приводится в сокращённом виде, без указания, к кому относится местоимение, и это передал Абу Бакр ибн Аби Шейба в своём сборнике от Суфьяна, добавив в конце, то есть: «аль-Мудаббар» (управляющий), а Муслим передал от Исхака ибн Ибрахима, и Абу Бакр ибн Аби Шейба вместе от Суфьяна с формулировкой: «Управляющий был одним из ансаров, у него был мальчик, иного имущества, кроме него, не было, поэтому Посланник Аллаха ﷺ продал его, и купил его Ибн ан-Наххам — коптский раб, умерший в первый год при управлении Ибн аз-Зубайра». Так же передал Ахмад от Суфьяна полностью подобным образом. А также приводится в сборнике по искуплению клятв от пути Хаммада ибн Зайда от Амра подобное, но без слов «в управлении Ибн аз-Зубайра» и без указания цены.
Аль-Куртуби и другие сказали: они согласны с законностью управления (تدبير), и согласны, что оно составляет треть, кроме Лайса и Зуфара, которые считают, что это из капитала. Они расходятся во мнении, является ли это договором обязательным или допустимым. Те, кто считают обязательным, запрещают распоряжаться им иначе, кроме как освобождением, а те, кто считают допустимым — разрешают. К первым относятся Малик, аль-Авзаи и куфийцы, ко вторым — аш-Шафии и сторонники хадиса. Их довод — хадис из этой главы, и потому что это условие освобождения с особым признаком, который выделил Саййид, благодаря чему возможно его продажа, как если бы кто-то связал освобождение с входом в дом, например. И потому что тому, кто завещал освобождение человека, по единодушному мнению разрешено его продать, и поэтому разрешение продажи управляющего приравнивается к завещанию, и Лайс ограничил разрешение нуждой, иначе оно нежелательно. Первые ответили, что это частное дело, не имеющее общего характера, и поэтому его следует понимать в некоторых случаях, что есть исключение разрешения, если на нём есть долг, и это известное мнение Ахмада, а также разногласие в мазхабе Малика.
Некоторые из маликитов ответили на хадис тем, что ﷺ отверг распоряжение этого человека, потому что у него не было другого имущества, и на этом основании доказывают отказ распоряжения того, кто пожертвовал всё своё имущество.