Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص83
Если раба (женщина) из ваших рабов совершит прелюбодеяние, и её проступок станет очевиден, то следует подвергнуть её наказанию (худуд) и не смягчать его. Если она повторит, то также подвергнуть наказанию без смягчения. Если она совершит прелюбодеяние в третий раз и это станет явным, то следует продать её, даже если только за верёвку из волос.
2231 - Передал нам Кутейба, передал нам Суфьян от Амра, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: «Продал его Посланник Аллаха ﷺ».
2232-2233 - Рассказал мне Зухейр ибн Харб, передал нам Якуб, передал нам отец от Салиха, который сказал: Передал Ибн Шихаб, что Убайдуллах сообщил ему, что Зайд ибн Халид и Абу Хурайра ﵄ сообщили ему, что они слышали, как Посланник Аллаха ﷺ был спрошен о рабе, который совершил прелюбодеяние, но не был закреплен (не был обручён). Он сказал: «Порите её, а если она снова согрешит, порите её, а затем продавайте её после третьего или четвёртого раза».
2234 - Передал нам Абдул-Азиз ибн Абдуллах, который сказал: Лайс сообщил мне от Саида, от его отца, от Абу Хурайры ﵁, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если раба одного из вас совершит прелюбодеяние, и её грех станет явным, то пусть её порют по предписанию (худуд), и не смягчают наказание для неё. Если она снова согрешит, то пусть её порют по предписанию и не смягчают наказание. Если она согрешит в третий раз, и её грех станет явным, то пусть её продают, даже если за верёвку из волос».
Его слова: (باب بيع المدبر) — то есть: глава о продаже «мудаббар», то есть того, чьё освобождение владельцем отложено до смерти владельца. Это название возникло потому, что смерть — это конец жизни, или потому, что тот, кто совершил это действие, распорядился своей земной и загробной судьбой: земной — продолжая пользоваться служением своего раба, а загробной — получая награду за освобождение, что возвращается к первому, поскольку управление делом берётся из рассмотрения последствий, и возвращается к концу дела, который и есть его завершение.
Автор повторил этот раздел в книге об освобождении рабов и подробно остановился на нём в копии Сагани, и хадисы этого раздела вошли в главу о продаже раба и их толкование стало ясным, так же как и в риваяте ан-Насфи. Автор привёл два хадиса, каждый из которых из двух разных цепочек: первый — хадис Джабира о продаже «мудаббар».
Его слова: (حدثنا إسماعيل) — это сын Абу Халида, а Ата — сын Абу Рабаха. В иснаде три табиина в последовательности: Исмаил, Салама и Ата; Исмаил и Салама — ровесники младших табиинов, а Ата — из их среднего поколения.
Его слова: (باع النبي ﷺ المدبر) — так он кратко изложен, и Ибн Маджах передал его от Вакия таким же образом, и Ахмад передал от Вакия так же, но добавил: от Суфьяна и Исмаила, все от Саламы. Исмаили передал его от Абу Бакра ибн Халлада, от Вакия, и его формулировка: «О человеке, который освободил раба за собой, но на нём был долг, и Посланник Аллаха ﷺ продал его за восемьсот дирхамов». Автор привёл этот хадис в разделе об установлениях от Ибн Нумайре, его шейха, но сказал, что передано от Мухаммада ибн Бишра — вместо Вакия — от Исмаила ибн Абу Халида, и его формулировка: «Дошло до Пророка ﷺ, что один из его сподвижников освободил раба за собой, но у него не было другого имущества, и он продал его за восемьсот дирхамов, затем отправил цену ему». Он охарактеризовал это как продажу имама над имуществом людей и сказал в переводе: «И Пророк ﷺ продал мудаббар от Нуайма ибн ан-Наххама» и указал на то, что передал Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи от Айюба, от Абу Зубейра, от Джабира, что один из ансаров, по имени Абу Мазкур, освободил раба, по имени Якуб, за собой, не имея другого имущества, и Пророк ﷺ позвал его и спросил: «Кто купит его?». Его купил Нуайм ибн Абдуллах ан-Наххам за восемьсот дирхамов и передал ему цену. Этот хадис уже приводился в главе о продаже на аукционе от Ата с формулировкой: «Один человек освободил раба за собой, и нуждался, и Пророк ﷺ взял его и спросил: кто купит его от меня?». Его купил Нуайм ибн Абдуллах. В этой риваяте объясняется причина продажи — нужда в цене. В риваяте Ибн Халлада есть добавление в толковании нужды — это долг. Он также перевёл это в разделе о заёмных средствах: «Кто продал имущество банкрота, разделил его между кредиторами или отдал, чтобы он мог содержать себя».
Похоже, что первое указание относится к тому, что передал Вакий у Исмаили в словах: «И на нём долг», и к тому, что передал ан-Насаи от аль-Амаша, от Саламы ибн Кухейля с формулировкой: «Один из ансаров освободил раба за собой, и нуждался, и на нём был долг, и Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов, отдал ему и сказал: уплати свой долг». Второе относится к тому, что передали Муслим и ан-Насаи от Лайса, от Абу Зубейра, от Джабира, что один из Бану Удра освободил раба за собой, и дошло до Пророка ﷺ, который спросил: «Есть ли у тебя другое имущество?» Он ответил: «Нет». Хадис содержит: «Он отдал ему цену, затем сказал: начни с себя и подари ей».
В риваяте Айюба, упомянутой выше, формулировка: «Если кто-то из вас беден, пусть начнёт с себя, а если останется излишек, то на его семью». Эти риваяты сходятся в том, что продажа мудаббар была при жизни того, кто его освободил, кроме того, что передал Шарик от Саламы ибн Кухейля с этим иснадом: «Один человек умер, оставив мудаббар и долг, и Пророк ﷺ приказал им продать его в счёт долга за восемьсот дирхамов». Это передал Даркутни, который сообщил от своего шейха Абу Бакра ан-Нейсабури, что Шарик ошибся в этом, а правильным является то, что передал аль-Амаш и другие от Саламы, и в нём: «Он отдал цену ему». В риваяте ан-Насаи с другой стороны от Исмаила ибн Абу Халида он отдал цену своему владельцу.
Я сказал: Ахмад передал это от Асвада ибн Амра, от Шарика с формулировкой: «Один человек распорядился о рабе за собой, и на нём был долг, и Пророк ﷺ продал его в счёт долга владельца». Это похоже на риваят аль-Амаша и в нём нет упоминания о смерти. Шарик изменил свой хадис, когда стал судьёй, и слушание того, кто передал его раньше, правильнее, среди них Асвад упомянутый.
(Примечания):
Первое: пути передачи сходятся на том, что цена была восемьсот дирхамов, кроме того, что передал Абу Дауд от Хушейма, от Исмаила, что цена была семьсот или девятьсот.
Второе: я нашёл у Вакия в хадисе главы другой иснад, который передал Ибн Маджах от Абу Абдуррахмана аль-Адрами от него, от Абу Амру ибн аль-Аля, от Ата, с формулировкой, похожей на краткую формулировку хадиса главы.
Третье: в риваяте аль-Авзаи от Ата у Абу Дауда есть добавление в конце хадиса: «Ты более вправе на его цену, и Аллах избавил его от нужды».
Второй путь.
Его слова: (عن عمرو) — это сын Динара, и в риваяте аль-Хумайди в Муснаде: «Передал нам Амр ибн Динар».
Его слова: (باعه رسول الله ﷺ) — так же кратко изложено, и не упомянуто, к кому относится местоимение. Его передал Абу Бакр ибн Аби Шейба в своём сборнике от Суфьяна, добавив в конце: «мудаббар», и передал Муслим от Исхака ибн Ибрахима и Абу Бакра ибн Аби Шейба все от Суфьяна с формулировкой: «Один из ансаров распорядился о рабе за собой, не имея другого имущества, и Пророк ﷺ продал его, и купил его ибн ан-Наххам, раб коптский, умерший в первый год правления Ибн аз-Зубайра». Так же передал Ахмад от Суфьяна полностью с похожей формулировкой. Автор привёл этот хадис в разделе искупления обетов от Хаммада ибн Зайда с похожей формулировкой, не упоминая там правление Ибн аз-Зубайра и цену. Аль-Куртуби и другие сказали: они согласны с законностью мудаббара и согласны, что он составляет треть, кроме Лайса, и...