То есть: он запретил продажу плодов пальмы. Все риваяты в этом месте согласны в том, что глагол «запретил» приведён в форме, построенной для неизвестного действующего лица (страдательный залог). Разногласие возникло относительно второго риваята — риваята Гундара: у Абу Зарра и Абу аль-Вакта сказано: «Умар запретил продажу плодов…» — и далее приводится хадис, а в риваяте других сказано: «Пророк ﷺ запретил…» Муслим же ограничился хадисом Ибн Аббаса.
Его слово («и о продаже серебра») — то есть за золото в долг, как это указано во втором риваяте.
Его слово («насаан») — с фатхой над «нун» и над несоединяемой буквой «син», с продлением, то есть «отсрочка». Говорят: «насаʼту-д-дайна», то есть «отсрочил долг», «насаʼан» — то есть «отсрочку». Рассмотрение вопроса об условии срока в салям последует в следующей главе. Что касается хадиса Ибн Умара, то если он достоверен, то его следует толковать как относящийся к саляму с немедленной оплатой, согласно тем, кто это допускает, либо к сроку, который близок. На основании этого хадиса делался вывод о допустимости саляма в отношении определённой пальмы из определённого сада, но только после проявления её пригодности (появления признаков созревания плодов), — и это мнение маликитов. Абу Дауд и Ибн Маджа передали через ан-Наджрани от Ибн Умара, что он сказал: «Нельзя заключать салям на пальму до того, как она даст плоды; ибо один человек заключил салям на сад пальм до того, как они дали плоды, и в тот год они вовсе не дали плодов. Покупатель сказал: «Он мой, пока не появятся плоды», а продавец сказал: «Я продал тебе только этот год». Они обратились с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Верни ему то, что ты взял от него, и не заключайте салям на пальму, пока не проявится её пригодность»». В этом хадисе есть слабость. Ибн аль-Мунзир передал согласие большинства на запрет заключения саляма относительно определённого сада, поскольку это является гарар (неопределённость, риск). Большинство толковало упомянутый хадис как относящийся к саляму с немедленной оплатой. Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки передали хадис от Абдуллы ибн Салама о истории принятия ислама Зайдом ибн Саʻной — с фатхой над несоединяемой «син» и сукуном над несоединяемой «айн», после которой следует «нун» — что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Не продашь ли ты мне определённое количество финиковых плодов до определённого срока из сада такого-то рода?» Он ответил: «Я не продам тебе из определённого сада, но продам тебе определённое количество васков (мера объёма) до определённого срока».
5 — глава о поручителе в саляме
2251 — рассказал нам Мухаммад ибн Саллям, рассказал нам Йаʻла, рассказал нам аль-Аʻмаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ купил у иудея еду в долг и заложил ему свою железную кольчугу».
6 — глава о залоге в саляме
2252 — рассказал мне Мухаммад ибн Махбуб, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам аль-Аʻмаш, который сказал: «Мы обсуждали при Ибрахиме вопрос о залоге в саляфе (предварительной оплате), и он сказал: рассказал мне аль-Асвад от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ купил у иудея еду до определённого срока и заложил у него железную кольчугу».
Его слово («глава о поручителе в саляме»): здесь приведён хадис Аиши: «Пророк ﷺ купил у иудея еду в долг и заложил ему железную кольчугу», а затем дал этой главе заголовок «глава о залоге в саляме», что явно соответствует содержанию хадиса. Что же касается поручителя, то аль-Исмаили сказал: «В этом хадисе нет того, чему был дан заголовок». Возможно, он имел в виду присоединение поручителя к залогу, поскольку это право, установленное залогом, а значит допустимо взимание поручительства в нём. Я говорю: этот самый вывод сделал ранее Ибрахим ан-Нахаʻи, передатчик хадиса, и на это указал аль-Бухари в заголовке главы. Далее последует в главе о залоге от Мусаддада от Абд аль-Вахида от аль-Аʻмаша, который сказал: «Мы обсуждали при Ибрахиме залог и поручительство в саляфе», и затем Ибрахим упомянул этот хадис, что ясно показывает, что именно он сделал этот вывод, и что аль-Бухари указал заголовком главы на то, что пришло в некоторых путях передачи этого хадиса, по своему обычаю.
В этом хадисе содержится возражение тому, кто говорит, что залог в саляме недопустим. Аль-Исмаили передал через путь Ибн Нумайра от…