Книга шефъы
Глава: Шефъа в том, что не было разделено, а если установлены границы, то шефъы нет.
2257 — Передал нам Мусаддад, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ постановил шефъу во всем, что не было разделено, а если установлены границы и дороги распределены, то шефъы нет.
Комментарий к слову: «Книга шефъы. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Мир в шефъе» — так у Муста-мли, а у остальных кроме басмалы опущено все остальное. Для всех же подтверждена глава о шефъе в том, что не было разделено. Шефъа — с даммой на миме и сукуном на фае, ошибочно те, кто произносит иначе. Термин происходит в языке от слова «шефъ» — пара, а говорят также, что от «увыдачи» или «помощи». В шариате это переход доли одного сособственника к другому сособственнику, если она перешла к чужому за равноценную цену. Ученые не расходятся в законности шефъы, кроме того, что передается от Абу Бакра ас-Самма, который ее отрицал.
Слова: «Передал нам Абд аль-Вахид» — это сын Зияда, ранее упоминался в главе о продаже земли из книги о купле-продаже. Различие в словах: «все, что не было разделено» или «все имущество, что не было разделено» — первое выражение указывает на ограничение шефъы тем, что может быть разделено, в отличие от второго.
Слова: «Если установлены границы и распределены дороги, то шефъы нет» — то есть, определены направления дорог и улиц, как бы из распоряжения или распределения. Ибн Малик сказал: это значит, что все стало чистым и явным, и это производное от слова «сырф» с касрой на миме — очищенный от всего. Этот хадис является основой для подтверждения шефъы, и его передал Муслим от пути Абу Зубайра, от Джабира с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ постановил шефъу во всяком общем имуществе, не разделенном; в четверти или стене, не разрешается продавать без разрешения сособственника; если он пожелает, возьмет, если пожелает — оставит; если продал без разрешения, то он менее прав на него». Этот хадис подтверждает шефъу в общем имуществе, начало его указывает на подтверждение шефъы и в движимом имуществе, а контекст указывает на ограничение ее недвижимостью и тем, что в ней содержится. Малик в одной из своих риваятов принял ее в общем виде для всего, это мнение Ата. По мнению Ахмада, шефъа подтверждается в животных, но не в других движимых вещах. Аль-Байхаки передал от Ибн Аббаса марифу: «Шефъа во всем, и ее люди — надежные», но он был ослаблен из-за передачи без указания источника. Ат-Тахави привел свидетельство от хадиса Джабира с приемлемым иснадом. Ияд сказал: если бы хадис ограничился первой частью, это указывало бы на отсутствие шефъы в соседстве, но он добавил распределение дорог, что связано с двумя вещами, и не обязательно следовать за одной из них. По нему доказывается отсутствие шефъы в том, что не подлежит разделу, и подтверждается для каждого сособственника. По Ахмаду: нет шефъы для зимми.
От аш-Ша'би: нет шефъы для того, кто не проживает в Мисре.
(Два замечания): первое — по поводу разногласий относительно аз-Зухри в этом иснаде. Малик передавал от него от Абу Салямы, а Ибн аль-Мусаййиб — мурсал, так передавали аш-Шафии и другие. Передавали его Абу Асым и аль-Маджишун от него, связали с упоминанием Абу Хурайры, передал аль-Байхаки. Передавал Ибн Джурейдж от аз-Зухри так же, но говорил: от них обоих или от одного из них. Передал Абу Дауд. Сохранилась его риваят от Абу Салямы, от Джабира мувасолан, а от Ибн аль-Мусаййиба от Пророка ﷺ мурсалан, и что...