Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Абу Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Задержание богатого — это несправедливость, и если кто-либо из вас следует за должником, пусть он следует за ним». [Хадис 2287 — его варианты находятся в 2288, 2400]
Слово: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Глава о переводе долга». Так принято у большинства, а ан-Насфи и аль-Мустамли добавили после басмалы «Книга перевода долга». Перевод (الحوالة) с открытым ха и с возможным касром — производное от слова «перемещение» или «перевод» (التحويل) либо от «переход» (الحؤول). Говорят: «حَالَ عَنِ الْعَهْدِ» — значит, что он перешёл от одного обязательства к другому. У факихов перевод долга — это перенос обязательства с одного лица на другое. Они расходятся во мнении, является ли это продажей долга за долг, на что сделана уступка и поэтому это исключено из запрета продажи долга за долг, или же это взыскание долга. Также сказано, что это самостоятельный договор поручительства, при котором для его действительности требуется согласие переводящего без спора, согласие большинства — переводящего, а у некоторых — согласие переводимого, что является исключением. Также требуется равенство двух прав по качествам и чтобы это касалось известного предмета. Некоторые ограничивают это двумя деньгами и запрещают перевод долга в отношении пищи, поскольку это продажа пищи до её получения.
Слово: «И можно ли отказаться от перевода долга?» — это указание на разногласия, является ли договор обязательным или допускается отказ.
Слово: «И сказал аль-Хасан и Кутада: если должник (المحال عليه) в день перевода был платежеспособен, то отказ невозможен», то есть без возврата. Понимание в том, что если он банкрот, то имеет право отказаться. Этот переданный хадис приводит Ибн Аби Шейба, Ат-Тирмизи, а текст передан Саидом ибн Абу Арубой от Кутады и аль-Хасана, которым задали вопрос о человеке, который обманул другого, а затем обанкротился. Они ответили: если он был платежеспособен в день обмана, то не имеет права отказаться. Ахмад ограничил это случаем, если обманутый не знал о банкротстве должника. По мнению аль-Хакама, отказ возможен только после смерти должника. По мнению ас-Саври, отказ возможен при смерти или банкротстве, но в последнем случае только при присутствии обеих сторон. Абу Ханифа сказал, что отказ возможен при любом банкротстве, жив ли должник или мёртв, и невозможен без банкротства. Малик сказал, что отказ возможен только если должник ввёл в заблуждение, например, скрыл своё банкротство. Аль-Хасан, Шурайх и Зуфар сравнивали перевод долга с поручительством, где отказ возможен по желанию любой стороны, что подтверждается включением аль-Бухари разделов поручительства в книгу перевода долга. Большинство же считают отказ невозможным в любом случае. Шафии приводил довод, что смысл слов «я перевёл его и освободил себя» — это перевод права с меня на другого.
Он упомянул, что Мухаммад ибн аль-Хасан приводил доказательство своим словом хадис Усмана о том, что в переводе долга или поручительстве владелец может отказаться без ущерба, но при проверке иснада выяснилось, что передача идёт через неизвестного человека, а цепочка прервана между Муауией ибн Куррой и Усманом, и хадис не является марифом, поэтому доказательство недействительно. Аль-Байхаки отметил, что Шафии намекал на хадис, переданный Шуабой от Халеда ибн Джафара, от Муауии ибн Курры, от Усмана, где неизвестен Халед, а разрыв между Муауией и Усманом, и хадис не является марифом, и есть сомнения, относится ли он к переводу долга или поручительству.
Слово: «И сказал Ибн Аббас: партнеры взаимно освобождаются...» — это передал Ибн Аби Шейба с тем же смыслом. Ибн ат-Тин сказал, что это относится к случаю, когда это происходит по согласию при равенстве долга. Слово «تَوِيَ» с открытым фатхой на двойном и касром на вав — значит «погиб», имеется в виду, что должник либо банкрот, либо умер, либо отрицает долг и клянётся без доказательств, и во всех этих случаях отказ невозможен для того, кто согласился на долг. Ибн аль-Мунир сказал, что смысл в том, что тот, кто согласился на это и погиб, находится под гарантией, как если бы он купил вещь, которая испортилась у него в руках. Аль-Бухари включил перевод долга в этот раздел. Абу Убайд сказал, что если между наследниками или партнерами есть имущество, находящееся у одних, а не у других, то нет препятствий, чтобы они обменялись им между собой.
Слово: «От аль-Араджа, от Абу Хурайры» — этот хадис передал Хаммам от Абу Хурайры, а также передавали Ибн Умар и Джабир вместе с Абу Хурайрой.
Слово: «Отсрочка богатого — это несправедливость» — в риваяте Ибн Уйайны от Абу Зинада у ан-Насаи и Ибн Маджах: отсрочка — это несправедливость богатого. Значение в том, что это из несправедливости, и это выражение употреблено для преувеличения с целью отвращения от отсрочки. Это передал аль-Джуззаки через Хаммама от Абу Хурайры с формулировкой: «Отсрочка богатого — из несправедливости», что объясняет предыдущее. Корень слова «مطل» — растяжение. Ибн Фарис сказал: «مَطَلْتُ الحديدَ» — я растягивал железо, чтобы оно стало длиннее. Аль-Азхари сказал, что «مطل» — это сопротивление, и здесь имеется в виду задержка выплаты причитающегося без уважительной причины.
Богатый в вопросе распределения (обязательств) различается, однако под ним здесь понимается тот, кто способен исполнить обязательство, но откладывает его, даже если он беден, как будет рассмотрено далее. Возникает вопрос: можно ли назвать расточительным (مطل) того, у кого нет в наличии суммы, которую он обязан выплатить, но который способен получить её, например, заработком? Большинство шафиитов считают, что обязательство отсутствует, некоторые же утверждают его абсолютную обязанность. Другие же различают: если основа долга возникла по причине, которая запрещена, тогда обязательство возникает, иначе нет. Что касается слова «расточительный богатый» (مطل الغني), то большинство толкователей объясняют его как добавление отглагольного существительного к деятелю, и смысл в том, что богатому, способному, запрещено затягивать с выплатой долга после того, как он стал обязанным, в отличие от неспособного. Также сказано, что это добавление отглагольного существительного к объекту, и тогда смысл в том, что долг должен быть возвращён, даже если получатель богат, и его богатство не является причиной задержки выплаты. Если это верно в отношении богатого, то тем более это касается бедного, и после такого толкования сомнений не остаётся.
Что касается слова: «Если кто-то из вас был поставлен в положение должника, пусть он следует» (فَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيء فَلْيَتْبَعْ), то в риваятах и языке это выражение известно, как отметил ан-Навави: это ослабление двойного согласного в «أُتْبِعَ» и «فَلْيَتْبَعْ», и оно строится на неопределённом, подобно «إذا أُعْلِمَ فَلْيَعْلَمْ». Говорят: «تَبِعْتُ الرجل بحقي أتبعُه تباعًا» (с открытым фатхом) — если я требую у него своё право. Аль-Куртуби поясняет, что «أُتْبِعَ» с даммой на хамзе и сукун на та — построено на том, что субъект не назван у всех, а «فَلْيَتْبَعْ» чаще всего используется в облегчённой форме, некоторые ограничивают его удвоением, но первая форма предпочтительнее.
Что касается утверждения о единодушии в использовании «أُتْبِعَ», то аль-Хаттаби опровергает это, говоря, что большинство мухаддисов произносят с удвоением та, и правильнее — облегчённая форма. Смысл выражения «أُتْبِعَ فَلْيَتْبَعْ» — «ему разрешено, пусть предпринимает меры». Это передавал Ахмад от Вакия, от Суфьяна ас-Саври, от Абу Зинада, и аль-Байхаки приводит подобное от Яълы ибн Мансура, от Абу Зинада, от его отца, указывая на уникальность Яълы в этом, хотя он не единственный. Ибн Маджа передал от Ибн Умара с формулировкой: «Если тебе разрешено (أُحِلْتَ) на должника, следуй за ним» — с удвоением та без разногласий. «المليء» с хамзой происходит от «الملاء», говорят «ملؤ الرجل» с даммой на лам — то есть он стал полным. Аль-Кирмани говорит, что «الملي» — как «الغني» по слову и смыслу, поэтому он должен быть без хамзы, но это не так. Аль-Хаттаби сказал, что изначально с хамзой, а те, кто передавали без неё, упростили.
Что касается слова «فَلْيَتْبَعْ», то по мнению большинства — это рекомендация, и те, кто утверждает единодушие, ошибаются. Сказано, что это разрешение и наставление, и это мнение меньшинства, большинство ханбалитов, Абу Тавр, Ибн Джарир и сторонники зухра придерживаются буквального понимания. Выражение аль-Хирки: «Кто получил право на должника, обязан предпринимать меры».
(Примечание): ар-Рафиъи утверждал, что наиболее распространённые риваяты «إذا أُتْبِعَ» — это две независимые фразы без связи между ними, и некоторые поздние учёные утверждали, что встречается только с «و» (и), не замечая того, что есть в Сахих аль-Бухари здесь; ибо там с «ف»...