Мы сидели у Пророка ﷺ, когда принесли тело умершего. Сказали ему: «Совершите над ним молитву.» Он спросил: «Есть ли у него долг?» — «Нет.» — «Оставил ли он что-нибудь?» — «Нет.» Тогда он совершил молитву. Потом принесли другое тело, и сказали: «О Посланник Аллаха, совершите над ним молитву.» Он спросил: «Есть ли у него долг?» — «Да.» — «Оставил ли он что-нибудь?» — «Три динара.» Тогда он совершил молитву. Потом принесли третье тело, и сказали: «Совершите над ним молитву.» Он спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» — «Нет.» — «Есть ли у него долг?» — «Три динара.» Он сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем.» Тогда Абу Катада сказал: «Совершите молитву над ним, о Посланник Аллаха, и я возьму на себя его долг.» Пророк ﷺ совершил молитву над ним.
Все риваяты, и это подобно условию и причине принятия передачи долга, то есть: если отсрочка является несправедливостью, то следует принимать передачу долга от того, кто её осуществляет, поскольку верующий по своей природе стремится избегать несправедливости и не затягивает с выплатой. Да, этот хадис передал Муслим с союзом «вау», так же и аль-Бухари в разделе, который следует за ним, но он сказал: «И кто был обязан, и соответствие предложения предыдущему, что когда указано, что отсрочка богатого — несправедливость, он добавил, что следует принимать передачу долга у состоятельного, поскольку в принятии её есть предотвращение несправедливости, возникающей из-за отсрочки». Ведь требование должника, который передал долг, может быть легче предъявлено тому, кто передал, нежели тому, у кого долг изначально, поэтому принятие передачи — помощь в предотвращении несправедливости. В хадисе содержится запрет на отсрочку. Спор возник о том, считается ли его действие умышленным большим грехом или нет. Большинство учёных считают, что тот, кто так поступает, совершает фиск (грех), но вопрос в том, устанавливается ли фиск уже после единственной отсрочки или нет. Ан-Навави сказал: согласно нашему мазхабу требуется повторение, а ас-Субки в комментарии к «Минхадж» отверг это, утверждая, что согласно нашему мазхабу повторение не требуется, и привёл довод, что отказ в праве после его требования и попытки исполнения с оправданием подобен захвату имущества (газбе), а газб — большой грех, и его называние несправедливостью указывает на его серьёзность, при этом для большого греха повторение не обязательно. Да, при этом решение выносится только после того, как станет очевидна невозможность оправдания.
Спор возник и о том, считается ли грехом отсрочка при наличии возможности до требования или нет. Хадис данной главы указывает на зависимость от требования, так как отсрочка ощущается им. В категорию отсрочки попадает каждый, у кого есть право, например, муж по отношению к жене, господин по отношению к рабу, правитель по отношению к подданным и наоборот. Из этого делают вывод, что неспособный исполнить долг не входит в категорию несправедливости, и это вывод по смыслу, поскольку привязка решения к свойству из свойств личности указывает на отсутствие решения при отсутствии этого свойства. Кто не согласен с этим выводом, отвечает, что неспособный не называется отсрочившим. Также считается, что богатый, чьё имущество недоступно, не входит в категорию несправедливости. Вопрос в том, является ли он исключением из общего понятия богатого или нет. Более вероятно второе, поскольку в таком случае ему разрешается получать часть закята из имущества бедных, а если бы он считался богатым по закону, это было бы запрещено. Из этого выводят, что должник, оказавшийся неплатёжеспособным, не задерживается и не требует с него, пока он не разбогатеет. Шафии сказал: если бы его можно было привлекать к ответственности, это было бы несправедливо, и предположение в том, что он не является несправедливым из-за своей неспособности. Некоторые учёные считают, что можно задерживать должника, другие — что можно постоянно требовать с него.
Из этого делают вывод, что если передача долга состоялась, а затем наступило препятствие к получению долга, например смерть или банкротство, то тот, кто передал долг, не может требовать возврата от первоначального должника, так как если бы возврат был возможен, условие богатства не имело бы смысла. После установления этого условия становится ясно, что передача является окончательной и возврат невозможен, как если бы он компенсировал долг другим имуществом, которое затем погибло у кредитора — возврата нет.
Ханафиты считают, что возврат возможен при невозможности исполнения, сравнивая это с гарантией (даман), и приводят доводы в пользу постоянного требования с отсрочившего и принуждения его к выплате долга всеми способами, включая принудительный отбор. Они учитывают согласие должника и передающего, а не того, на кого долг передан, поскольку это не упомянуто в хадисе, и так считают большинство. У ханафитов также есть дополнительные условия, и так же считает аль-Истахри из шафиитской школы. Это наставление к отказу от причин, разобщающих сердца, поскольку это запрет на отсрочку, которая ведёт к такому разобщению.
2 - Глава: Если долг передан состоятельному, возврата нет
2288 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Ибн Закван, от Аль-Арадж, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Отсрочка богатого — несправедливость, и кто был обязан, пусть следует».
3 - Глава: Если долг умершего передан другому человеку, это допустимо
2289 - Передал нам Макки ибн Ибрахим, передал нам Язид ибн Аби Убайд, от Салямы ибн Аль-Аква’ ﵁, он сказал: «Мы сидели у Пророка ﷺ, когда принесли тело умершего, и сказали: «Совершите над ним молитву», он спросил: «Есть ли у него долг?» сказали: «Нет». Он совершил молитву. Затем принесли другое тело, сказали: «О Посланник Аллаха, совершите молитву над ним». Он спросил: «Есть ли у него долг?» сказали: «Да». Он спросил: «Оставил ли он что-то?» сказали: «Три динара». Он совершил молитву. Потом принесли третье тело, сказали: «Совершите молитву над ним». Он спросил: «Оставил ли он что-то?» сказали: «Нет». Он спросил: «Есть ли у него долг?» сказали: «Три динара». Он сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем». Абу Катада сказал: «Совершите молитву над ним, о Посланник Аллаха, и у меня его долг». Он совершил молитву.
Слова: «Глава: если долг умершего передан другому человеку, это допустимо, и если передан состоятельному, возврата нет» — так установлено у Абу Зара. Второй перевод — введение у других в отдельной главе, где приводится хадис Абу Хурайры: «Отсрочка богатого — несправедливость» от Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна, который является ат-Таври, от Абу Зинада, и его соответствие переводу очевидно, он указывает на согласие с большинством о невозможности возврата, и обсуждения этого были изложены ранее. Абу Мас’уд упомянул, что этот путь подтверждён в риваяте ан-На’ими от аль-Фарбри, и что он не встречается у аль-Хамави. Он сказал: «Этот хадис передал Хаммад ибн Шакир от аль-Бухари». Я добавил, что он также подтверждён у Абу Зайда аль-Марвези от аль-Фарбри, и передан также Ибрахимом ибн Ма’кул ан-Насфи от аль-Бухари. Это поддерживает мнение Сании ан-Насфи и последователей, что он переведён после глав хадиса Салямы: «Глава: кто поручился за долг умершего, не имеет права требовать возврата». Если бы то, что сделал Абу Зар, было сохранено, он бы повторил перевод для одного хадиса.
(Два замечания):
Первое: Мухаммад ибн Юсуф не родственник Абдуллы ибн Юсуфа, Мухаммад — сын Юсуфа ибн Вакид ибн Утман аль-Фиряби, учитель Суфьяна ат-Таври, а Абдулла — сын Юсуфа ибн Абдуллы ат-Тиниси, учитель Малика, и аль-Фиряби не встречался с Маликом, и ат-Тиниси не встречался с Суфьяном, и Аллах знает лучше.
Второе: Ибн Батталь сказал, что перевод связан с передачей долга, и он сказал: «Если долг умершего передан, а затем приведён хадис Салямы, который относится к гарантии, поскольку передача долга и гарантия у некоторых учёных близки, и к этому склонялся Абу Тавр, поскольку оба связаны с передачей обязательства от одного лица другому, а гарантия в данном хадисе — это передача долга умершего гаранту, ставшему подобно передающему». Я добавил, что после этого он переведён как поручительство согласно внешнему виду текста.
Слова: «Когда принесли тело» — я не нашёл имени владельца этого тела или следующего, а у аль-Хаким в хадисе Джабира: «Умер человек, и мы омыли его, завернули, сохранили и положили там, где кладут тела у места Джибриля, затем известили Посланника Аллаха ﷺ».
Слова: «Он спросил: есть ли у него долг» — причина этого вопроса будет приведена после четырёх глав, из хадиса Абу Хурайры, что Посланнику ﷺ приносили умершего с долгом и он спрашивал, оставил ли он долг к выплате, если да — совершал молитву, иначе говорил мусульманам: «Совершите молитву над вашим товарищем».