Хадис № 2301

2 — Глава: если мусульманин поручил (дал полномочия) воинствующему иноверцу [из враждующей с мусульманами страны] в стране войны или в стране ислама, это дозволено. 2301 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Юсуф ибн аль-Маджишун со слов Салиха ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца, от его деда Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я заключил письменный договор с Умайей ибн Халафом о том, что он будет оберегать мою родню в Мекке, а я буду оберегать его родню в Медине. Когда я упомянул [имя] «ар-Рахман», он сказал: «Я не знаю ар-Рахмана. Пиши со мной под тем именем, которое было у тебя во времена невежества». И я написал ему: «Абд Амр». В день Бадра я вышел на гору, чтобы укрыть его, когда люди уснули. Но его заметил Биляль, который вышел и остановился у собрания ансаров и сказал: «Умайя ибн Халаф! Не спастись мне, если спасётся Умайя!» С ним вышла группа ансаров по нашим следам. Когда я испугался, что они нас настигнут, я оставил им его сына, чтобы отвлечь их, и они убили его. Затем они всё же продолжили преследовать нас — а он был человеком тучным. Когда они настигли нас, я сказал ему: «Ложись!» — и он лёг, а я бросился на него сверху, чтобы защитить его, но они окружили его мечами снизу от меня, пока не убили его, а один из них ранил мечом мою ногу». Абд ар-Рахман ибн Ауф показывал нам этот след на тыльной стороне своей стопы. [Хадис 2301 — см. также: 2971] Его слово («Глава: если мусульманин поручил воинствующему иноверцу в стране войны или в стране ислама, это дозволено») — то есть если этот воинствующий иноверец находится в стране ислама под защитой (аманом). Его слово («от Салиха ибн Ибрахима») — далее в конце главы будет прямое указание на то, что он слышал это [от своего отца]. Его слово («я заключил письменный договор с Умайей ибн Халафом») — то есть заключил между собой и им письменное соглашение. А в риваяте аль-Исмаили: «Я заключил союз с Умайей ибн Халафом и написал с ним договор». Его слово («о том, что он будет оберегать мою родню») — слово «ас-сагыя» (الصَّاغِيَة), с буквами «сад» без точки и «гайн» с точкой, означает особую, близкую родню человека, происходит от «сага илейхи» — «склонился к нему». Аль-Асмаи сказал: «сагыя» человека — это все, кто склоняется к нему [душой], и это слово применяется и к семье, и к имуществу. Ибн ат-Тин сказал: ад-Давуди передал это слово как «за‘инати» (ظَاعِنَتِي), с буквой «за» с точкой и «айн» без точки, затем «нун», и истолковал это как то, к чему человек отправляется в путь [то есть переезжающие с ним домочадцы]. Он сказал: «Я не встречал такого толкования ни у кого другого». Его слово («я не знаю ар-Рахмана») — то есть «я не признаю Его единобожия». Ибн Исхак добавил в своём хадисе, что Умайя ибн Халаф называл его [Абд ар-Рахмана] «Абд аль-Илях» [«раб божества»]. Его слово («когда люди уснули») — то есть когда они погрузились в сон, и он [Абд ар-Рахман] намеревался воспользоваться их беспечностью, чтобы уберечь его [Умайю] от кровопролития. Его слово («он сказал: Умайя ибн Халаф!») — с огласовкой на «фатху» в смысле побуждения [к действию], то есть: «[хватайте] Умайю!» А в риваяте Абу Зарра — с «дамма» [именительный падеж], как сообщение с подразумеваемым подлежащим, то есть: «Это Умайя». Его слово («я оставил им его сына») — это Али ибн Умайя, названный по имени Ибн Исхаком в его риваяте этого рассказа по другому пути передачи. Далее последует более подробное изложение этой истории в разъяснении похода при Бадре, и мы упомянем имя того, кто непосредственно убил Умайю, и того, кто непосредственно убил его сына Али ибн Умайю, и того, кто ранил ногу Абд ар-Рахмана мечом, если пожелает Всевышний Аллах. Смысл же извлечения заглавия из этого хадиса состоит в том, что Абд ар-Рахман ибн Ауф, будучи мусульманином в стране ислама, поручил Умайе ибн Халафу, будучи тот неверующим в стране войны, ведение своих дел, и, судя по всему, Пророк ﷺ был осведомлён об этом и не осудил это. Ибн аль-Мунзир сказал: «Нет разногласия в дозволенности того, чтобы мусульманин поручал дела воинствующему иноверцу, находящемуся под аманом, и чтобы воинствующий иноверец, находящийся под аманом, поручал дела мусульманину». Его слово («а он был человеком тучным») — то есть крупного телосложения. Его слово («они окружили его мечами») — с буквой «джим» [«таджаллялюху»], то есть «покрыли его [ударами]». Так у аль-Асили и Абу Зарра. У других же — с точечной «ха» [«тахаллялюху»], то есть «просунули свои мечи между [нами]», пока не добрались до него и не пронзили его снизу от меня, — от выражения «халляльтуху би-р-румх» и «ихталяльтуху», то есть «пронзил его копьём». Это толкование более соответствует контексту рассказа. А в риваяте аль-Мустамли встречается: «тахалляуху» с одним усиленным «лям».