2311 — И передал Усман ибн аль-Хайсам Абу Амр: рассказал нам Ауф от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поручил мне охранять закят рамадана. Ко мне подошёл некто и стал горстями брать из еды. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я отведу тебя к Посланнику Аллаха ﷺ!» Он сказал: «Я нуждаюсь, у меня семья, и у меня сильная нужда». Я его отпустил. Наутро Пророк ﷺ сказал мне: «О Абу Хурайра, что стало с твоим пленником вчера ночью?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, он пожаловался на сильную нужду и семью, и я его пожалел и отпустил его». Он сказал: «Он тебя обманул, и он вернётся». Я понял, что он вернётся, ибо так сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он вернётся». Я устроил ему засаду, и он снова стал горстями брать еду. Я его схватил и сказал: «Я непременно отведу тебя к Посланнику Аллаха ﷺ!» Он сказал: «Отпусти меня, я нуждаюсь, у меня семья, я не вернусь». Я его пожалел и отпустил его. Наутро Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Хурайра, что стало с твоим пленником?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, он пожаловался на сильную нужду и семью, и я его пожалел и отпустил его». Он сказал: «Он тебя обманул, и он вернётся». Я устроил ему засаду в третий раз. Он пришёл и стал горстями брать еду. Я его схватил и сказал: «Я непременно отведу тебя к Посланнику Аллаха ﷺ, это уже третий раз, ты утверждаешь, что не вернёшься, а потом возвращаешься».
Он сказал: «Отпусти меня, я научу тебя словам, которыми Аллах принесёт тебе пользу». Я сказал: «Что это за слова?» Он сказал: «Когда ложишься в постель, читай аят ‚аль-Курси‘: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь» до конца аята, и тогда над тобой всегда будет хранитель от Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан до утра». Я отпустил его. Наутро Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Что стало с твоим пленником вчера ночью?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, он сказал, что научит меня словам, которыми Аллах принесёт мне пользу, и я его отпустил». Он сказал: «Что это за слова?» Я сказал: «Он сказал мне: когда ложишься в постель, читай аят ‚аль-Курси‘ с начала до конца: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь», и сказал мне: над тобой всегда будет хранитель от Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан до утра» — а они были самыми жадными до добра людьми, — тогда Пророк ﷺ сказал: «Он сказал тебе правду, хотя он гроßе лгун. Знаешь ли ты, о Абу Хурайра, с кем ты разговаривал эти три ночи?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Это был шайтан»».
[Хадис 2311 — см. также: 3275, 5010]
Его слово: «Глава: если человек поручил [другому] дело, а поверенный оставил что-то [из поручения], а доверитель это одобрил, то это допустимо; а если он дал ему в долг до определённого срока, это тоже допустимо». В этой главе приведён хадис Абу Хурайры о том, как он охранял закят рамадана. Аль-Мухалляб сказал: смысл заголовка таков, что если доверитель не одобрил того, что сделал поверенный без его разрешения, то это недопустимо. Он сказал: а что касается слов «а если он дал ему в долг до определённого срока, это допустимо», то это означает: если доверитель это также одобрил. Он сказал: я не знаю разногласий в том, что если тот, кому доверено имущество, даёт в долг что-то из имущества, отданного на хранение, или иного, то это ему не разрешается, и хозяин имущества имеет право выбора [одобрить это или нет].
Он сказал: это выведено из хадиса данной главы тем путём, что еда была собрана для милостыни, и они собирали её до того, как раздать, а раздача происходила в ночь праздника разговения. Когда же вор пожаловался Абу Хурайре на нужду, тот его оставил [взять еду], как будто дал ему в долг до срока, а этим сроком было время раздачи. Аль-Кирмани сказал: соответствие [заголовку главы] берётся из того, что он дал ему отсрочку, пока не отвёл его к Пророку ﷺ. Так он сказал.
Его слово: «И сказал Усман ибн аль-Хайсам». Так аль-Бухари привёл этот хадис здесь, не заявив прямо о риваяте с формулой «рассказал нам». Ибн аль-Араби утверждал, что здесь иснад прерван. Он повторил его так же в разделе о качествах Иблиса и в разделе о достоинствах Корана, но там кратко. Этот хадис передали с непрерывным иснадом ан-Насаи, аль-Исмаили и Абу Нуайм по нескольким путям, восходящим к упомянутому Усману. Я упомянул его в «Та‘лик ат-та‘лик» через путь Абд аль-Азиза ибн Муниба, Абд аль-Азиза ибн Салляма, Ибрахима ибн Якуба аль-Джузджани, Хиляля ибн Бишра ас-Саввафа и Мухаммада ибн Галиба, называемого Тимтам. Наиболее вероятным из них тем, от кого аль-Бухари мог это взять, — если он действительно услышал это от Ибн аль-Хайсама, — является Хиляль ибн Бишр, ибо он один из его шейхов, от которого он передавал в «Джуз аль-кыраа хальф аль-имам». Есть и другой путь у ан-Насаи, который он вывел через риваят Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи от Абу Хурайры. Подобное же произошло с Муазом ибн Джабалем, это вывели ат-Табарани и Абу Бакр ар-Руяни.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ поручил мне охранять закят рамадана. Ко мне подошёл некто и стал горстями брать» — глагол يحثو, с сукуном над «ха» и после неё «ث»; говорят: «хаса يحثو» и «хаса يحثي»). В риваяте Абу аль-Мутаваккиля от Абу Хурайры сказано, что он охранял финики милостыни и обнаружил след ладони, как будто оттуда что-то взяли. А у Ибн ад-Дурайса в этом же изводе: «и вот финики, из которых взяли полную ладонь».
Его слово: («Я схватил его»). В риваяте Абу аль-Мутаваккиля добавлено, что Абу Хурайра пожаловался на это Пророку ﷺ в первый раз, и тот сказал ему: «Если хочешь его схватить, скажи: «Пречист Тот, Кто подчинил тебя Мухаммаду»». Он сказал: «Я произнёс это, и вот он стоит передо мной, и я его схватил».
Его слово: («Я непременно отведу тебя»), то есть: непременно отведу тебя, жалуясь на тебя. Говорят: «отвёл его к судье» — когда привели его для разбора жалобы.
Его слово: («Я нуждаюсь, и у меня семья»), то есть расходы на семью, либо «у меня» в значении «мне [нужно]». В риваяте Абу аль-Мутаваккиля он сказал: «Я взял это только для бедной семьи из джиннов». А в риваяте аль-Исмаили: «и я не вернусь».
Его слово: («и у меня сильная нужда»). В риваяте аль-Кушмихани: «и во мне сильная нужда».
Его слово: («Я устроил ему засаду»), то есть: я его подстерёг.
Его слово (فَجَعَلَ — «и он стал»): в риваяте аль-Кушмихани и аль-Мустамли в обоих местах — (فَجَاءَ — «и он пришёл»).
Его слово (قَالَ: دَعْنِي أُعَلِّمُكَ — «он сказал: «Отпусти меня, я научу тебя»»). В риваяте Абу аль-Мутаваккиля: «Оставь меня» (خَلِّ عَنِّي).
Его слово (يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا — «Аллах принесёт тебе через них пользу»). В риваяте Абу аль-Мутаваккиля: «Если ты произнесёшь их, к тебе не приблизится ни самец, ни самка из джиннов». А в риваяте Ибн ад-Дурайса с этого же пути: «Не приблизится к тебе из джиннов ни самец, ни самка, ни малый, ни большой».
Его слово (قُلْتُ: مَا هُنَّ؟ — «я сказал: «Что это?»»). В риваяте аль-Кушмихани: «Что это?» (مَا هُوَ) — то есть эти слова. А в риваяте Абу аль-Мутаваккиля: «Я сказал: «А что это за слова?»».
Его слово (إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ — «когда ты укладываешься на своё ложе»). В риваяте Абу аль-Мутаваккиля: «при каждом утре и вечере».
Его слово (آية аль-Курси: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержащего», — до конца аята). В риваяте ан-Насаи и аль-Исмаили: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержащего» — с начала аята до его завершения. А в риваяте Ибн ад-Дурайса по пути Абу аль-Мутаваккиля: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержащего». А в хадисе Муаза ибн Джабаля есть добавление: «и завершающий отрывок суры «Аль-Бакара»: «Уверовал посланник»» — до конца.
В начале этого хадиса сказано: посланник Аллаха ﷺ поручил мне присматривать за финиками закята, и я замечал в них ежедневную убыль, и пожаловался на это посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал мне: «Это дело шайтана, подстереги его». Я подстерёг его, и он явился в образе слона. Когда он достиг двери, то вошёл через щель в двери не в своём облике, приблизился к финикам и стал их заглатывать. Я крепко обхватил его своей одеждой и оказался посреди него.
В риваяте ар-Рувьяни: «Я схватил его, и рука моя обвилась вокруг его пояса, и я сказал: «О враг Аллаха, ты напал на финики закята и взял их, а они более достойны их, чем ты, — я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха ﷺ, и он тебя опозорит»».
В риваяте ар-Рувьяни: «Что привело тебя в мой дом есть финики?» Он сказал: «Я — старый, немощный, бедный человек, обременённый семьёй, и я пришёл к тебе только из-за нужды. Если бы я мог обойтись без этого, я не пришёл бы к тебе. Мы жили в этом вашем городе, пока не был послан ваш сотоварищ. Когда были ниспосланы ему два аята, мы разбежались от них. Если ты отпустишь меня, я научу тебя им». Я сказал: «Хорошо». Он сказал: «Аят аль-Курси и конец суры «Аль-Бакара», с его слов «Уверовал посланник» — до конца».
Его слово (لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ — «не переставать будет над тобой»). В риваяте аль-Кушмихани: «не перестал» (لَمْ يَزَلْ). Обратное этому встретилось в главе о достоинствах Корана, а первое — то, что встретилось в описании Иблиса, и это риваят ан-Насаи и аль-Исмаили.
Его слово (مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ — «от Аллаха — хранитель»), то есть от Аллаха, или по повелению Аллаха, или от могущества и наказания Аллаха.
Его слово (وَلَا يَقْرَبُكَ — «и не приблизится к тебе») — с фатхой на «ра» и дамой на «ба».
Его слово (وَكَانُوا — «и они были»), то есть сподвижники, («самыми жадными до благого») — здесь имеет место переход [в лице повествования], так как контекст требовал бы сказать «и мы были самыми жадными до благого». Возможно также, что эти слова вставлены [в текст] кем-то из передатчиков. В любом случае это сказано для оправдания того, что он отпустил его после третьего раза, из стремления научиться тому, что приносит пользу.
Его слово (صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ — «он сказал тебе правду, хотя он великий лжец»). В хадисе Муаза ибн Джабаля: «Сказал правду этот нечистый, хотя он великий лжец». А в риваяте Абу аль-Мутаваккиля: «Разве ты не знал, что он таков?»
Его слово (مُذْ ثَلَاثٍ — «уже три [ночи]»). В риваяте аль-Кушмихани: (مُنْذُ ثَلَاثٍ) — тот же смысл.
Его слово (ذَاكَ شَيْطَانٌ — «это — шайтан») — так у всех передатчиков, то есть один из шайтанов. А в главе о достоинствах Корана встречается: (ذَاكَ الشَّيْطَانُ — «это — тот самый шайтан») с определённым артиклем, указывающим на известность. Подобное же встречается в истории Убайя ибн Каба у ан-Насаи, Абу Айюба аль-Ансари у ат-Тирмизи, Абу Усайда аль-Ансари у ат-Табарани и Зайда ибн Сабита у Ибн Абу ад-Дунья — с похожими историями, однако среди них нет ничего похожего на историю Абу Хурайры, кроме упомянутой мной истории Муаза ибн Джабаля. Это следует понимать как повторение [подобных случаев с разными людьми].
В хадисе Убайя ибн Каба сообщается, что у него был амбар с финиками, за которым он присматривал, и обнаружил, что количество уменьшается. И вот он увидел животное, похожее на юношу, достигшего зрелости. Он спросил его: «Ты джинн или человек?» Тот ответил: «Джинн». И там сказано, что тот сказал ему: «Дошло до нас, что ты любишь подавать милостыню, и мы захотели отведать твоей еды». Он спросил: «А чем вы возместите нам это?» Тот ответил: «Этим аятом — аятом аль-Курси». Он рассказал об этом Пророку ﷺ, и тот сказал: «Сказал правду этот нечистый».
В хадисе Абу Айюба сообщается, что у него была сахва — то есть навес (с фатхой на «син» и сукуном на «ха», это открытая веранда) — где хранились финики, и упырь (гуль) приходил и брал из них. Он пожаловался на это Пророку ﷺ, и тот сказал: «Когда увидишь её, скажи: «Именем Аллаха, ответь посланнику Аллаха»». Он схватил её, и она клялась, что не вернётся. Это повторилось трижды, и она сказала: «Я расскажу тебе кое-что — аят аль-Курси, читай его в своём доме, и к тебе не приблизится ни шайтан, ни кто-либо другой». [И далее] хадис.
В хадисе Абу Усайда ас-Саиди сообщается, что когда он собрал финики со своего сада, то поместил их в верхнюю комнату, и упырь постоянно тайком проникал к нему, воровал финики и портил их для него. Далее приводится рассказ, подобный хадису Абу Айюба, и в конце его сказано: «И я укажу тебе на аят, который ты будешь читать в своём доме, и к твоей семье не будет тайного проникновения, и будешь читать его над своим сосудом, и его покрышка не будет снята, — это аят аль-Курси». Затем она развязала свой пояс и издала звук [облегчения]. [И далее] хадис.
В хадисе Зайда ибн Сабита сообщается, что он вышел в свой сад и услышал шум. Он спросил: «Что это?» [Ему] ответили: «Человек из джиннов, нас поразил голод, и я хотел отведать ваших плодов». Он спросил его: «А что защитит нас от вас?» Тот ответил: «Аят аль-Курси».
Его слово: («и он лжец») — это высшая степень изящного дополнения (ат-таммим аль-балиг), доведённого до совершенства в красоте выражения. Ведь [рассказчик] сначала утвердил за ним правдивость, создав тем самым впечатление похвальной характеристики, а затем исправил это, добавив описание, доводящее до предела осуждение, словами: «и он лжец».
В хадисе, помимо того, что было изложено ранее, содержатся и другие полезные выводы: что шайтан порой знает то, что приносит пользу верующему; что мудрость иногда усваивает нечестивец, но не извлекает из неё пользы, а перенимающий её от него извлекает пользу; что человек порой знает нечто, но не поступает согласно этому знанию; что неверующий может подтверждать истинность части того, что подтверждает верующий, и при этом не становится верующим; что лжец порой говорит правду; что ложь свойственна природе шайтана; что он может принимать некоторые облики, так что становится возможным его увидеть; что слова Всевышнего: «Поистине, он и его сородичи видят вас оттуда, откуда вы их не видите» — относятся к тому случаю, когда он находится в том облике, в котором был сотворён; что того, кто поставлен для охраны чего-либо, называют «вакилем» (доверенным лицом); что джинны едят из пищи людей; что они являются людям, но при упомянутом условии; что они говорят на языке людей; что они воруют и обманывают. В хадисе также содержится указание на достоинство аята «Трон» (аят аль-курси) и достоинство концовки суры «Корова», а также на то, что джинны получают долю из той пищи, над которой не было упомянуто имя Аллаха.
В нём также содержится указание на то, что воришке не отсекают руку во время голода, хотя возможно, что похищенное количество не достигло установленного минимума (нисаб); поэтому сподвижнику было допустимо простить его до того, как довести дело до законодателя. В нём также содержится указание на принятие оправдания и покрытие [проступка] того, о ком предполагается правдивость. В нём также содержится указание на то, что Пророк ﷺ был осведомлён о скрытых вещах.
В хадисе Муаза ибн Джабаля сообщается, что Джибриль, мир ему, пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом. В нём также содержится указание на допустимость собирания закята-фитр до ночи праздника разговения и на поручение кому-либо охранять его и распределять.