ИЛИ ИЗ-ЗА ПЛОХОГО ПОНИМАНИЯ.
Его слова: «Продай финики другой продажей, затем купи ими». В риваяте Муслима: «Но если хочешь купить финики, продай их другой продажей, затем купи их». Между ними есть различие, поскольку под финиками в риваяте данной главы подразумеваются плохие финики, и местоимение в слове «продай их» относится к финикам, то есть продай плохие финики, а подразумеваемое дополнение опущено, то есть купи хорошие финики. А в риваяте Муслима под финиками подразумеваются хорошие, и местоимение в словах «затем купи их» относится к хорошим финикам. В хадисе рассматривается сомнение человека, чтобы выявить его истинное положение. В нем содержится текст о запрете риба аль-фадль (проценты с излишка). Также проявляется забота Имама о вопросах религии и обучение тех, кто не знает, а также наставление к достижению дозволенного и прочего. Видна забота последователя о делах своего учителя и выбор хорошего для него из видов пищи и прочего. В хадисе говорится, что сделка с риба недействительна, и это уже подробно изложено в соответствующем месте.
12 - ГЛАВА О ВОКАЛАТЕ В ВОПРОСАХ ВАКФА, ЕГО РАСХОДОВ, О КОРМЛЕНИИ ДРУГА И ПРИЕМЕ ПИЩИ ПОЗВОЛЕННОГО
2313 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сообщил нам Суфьян, от Амра, который сказал о садаке Омара ﷺ: «Нет греха на опекуне, если он ест и кормит своего друга, не присваивая имущества». Ибн Умар был опекуном садаки Омара и дарил людям из жителей Мекки, которые жили у них.
Его слова: «Глава о вокалате в вопросах вакфа, его расходов, о том, чтобы кормить друга и есть по известному обычаю» — он упомянул в ней кратко историю Омара о его вакфе, не связав ее.
Его слова: «От Амра» — это Амр ибн Динар аль-Макки.
Его слова: «О садаке Омара» — то есть в его риваяте от Ибн Умара, как это подтвердил аль-Миззи в «Ат-Тараф» и пояснил риваят Исмаили от пути Ибн Аби Умара, от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Ибн Умара.
Его слова: «Не присваивая» — в двойственном и тройственном числе, то есть не собирая, а Ибн Умар дарил из него, придерживаясь упомянутого условия, а именно кормить своего друга, и возможно, что он кормил их из своей доли, которую ему позволено есть по известному обычаю, и он экономил, чтобы дарить своим друзьям.
Его слова: «Ибн Умар» — он связан упомянутым иснадом, как ясно в риваяте Исмаили. Аль-Кирмани сказал: «Слова «о садаке Омара» с танвином — ошибка, а «садака Омара» с идафой — то, что у всех передатчиков этого хадиса в аль-Бухари». И смысл этих слов в том, что Суфьян ибн Уйайна передал от Амра ибн Динара, что он рассказал о садаке Омара то, что он упомянул, и опирался на деяния Ибн Умара, как будто он приписал сказанное тому, что он понял из действий Ибн Умара, и таким образом благо связано с этим подтверждением. Так аль-Миззи перевел в «Муснаде» Ибн Умара: Амр ибн Динар, от Ибн Умара, затем привел этот хадис с этим иснадом.
Его слова: «Людям» — Исмаили пояснил, что это род Абдуллы ибн Халида ибн Усайда ибн Аби аль-Аас. Аль-Мухаллаб сказал: «Омар взял условие своего вакфа из Книги Аллаха, где сказано о опекуне сироты: «А кто беден, пусть ест по известному обычаю» (وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ), а известное — то, что люди признают между собой».
13 - ГЛАВА О ВОКАЛАТЕ В ГРАНИЦАХ
2314, 2315 - Сообщил нам Абу аль-Валид, сообщил нам аль-Лайс, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдуллы, от Зейда