Его слово (от Убайдуллаха ибн Абу Джафара) — это аль-Мисри, а Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, его шейх, — это Абу аль-Асвад, воспитанник Урвы. Половина верхней части иснада — мединцы, а другая половина — египтяне.
Его слово (кто оживил, «а‘мара») — с фатхой на «хамзе» и «миме», от четырёхбуквенного корня. Ийад сказал: так это встречается, но правильнее — «амара» от трёхбуквенного корня. Аллах Всевышний сказал: «и обустроили её более, чем обустроили они её» (وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا), — если только не подразумевается, что он поместил в ней «умар» (обустройство). Ибн Баттал сказал: возможно, что изначальная форма — «кто взял землю в «и‘тимар»», то есть присвоил её, а «та» выпала из первоначальной формы. Другой сказал: четырёхбуквенная форма также встречается, говорят: «Аллах оживил тебе твоё жилище» («а‘мара Аллаху бика манзилака»), — и, значит, подразумевается: кто оживил землю посредством возделывания, тот более достоин её, чем другой, а связанное с «более достоин» опущено, поскольку это и так понятно. В риваяте Абу Зарра встречается «кто был оживлён» («ман у‘мира») — с даммой на «хамзе», то есть «его оживил кто-то другой», и, видимо, под «другим» подразумевается имам. Аль-Хумайди привёл это в своём собрании в форме «кто возделал» («ман амара») от трёхбуквенного корня, и так же это передано у аль-Исмаили другим путём от Йахьи ибн Букайра, шейха аль-Бухари в этом хадисе.
Его слово (тот более достоин) — аль-Исмаили добавил: «тот более достоин её», то есть более, чем другой.
Его слово (сказал Урва) — это соединено с упомянутым иснадом до Урвы, однако передача Урвы от Умара — иршаль (передача с пропуском), поскольку он родился в конце правления Умара, как сказал Халифа, и это соответствует утверждению Ибн Абу Хайсамы о том, что в день Верблюда ему было тринадцать лет, ибо битва Верблюда была в тридцать шестом году, а убийство Умара — в двадцать третьем. Абу Усама передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, что тот сказал: «Меня отослали назад в день Верблюда, признав меня слишком юным».
Его слово (Умар вынес по этому решение в своё правление) — уже приводилось в начале главы соединённым иснадом до Умара. Мы передаём в «Книге о харадже» Йахьи ибн Адама через путь Мухаммада ибн Убайдуллаха ас-Сакафи, что он сказал: Умар ибн аль-Хаттаб написал: «Кто оживит из земли пустошь, тот более достоин её». А передано другим путём от Амра ибн Шуайба или иного, что Умар сказал: «Кто оставит землю без возделывания на три года, не оживляя её, а придёт другой и оживит её, — она принадлежит ему». И, видимо, под оставлением без возделывания он подразумевал, что человек огородил её (тахаджжур), но не обустроил ни строением, ни иным образом. Ат-Тахави привёл первый путь более полно, тем же иснадом до упомянутого ас-Сакафи, где сказано: вышел человек из жителей Басры, по имени Абу Абдуллах, к Умару и сказал: «В земле Басры есть земля, которая не причиняет вреда никому из мусульман и не относится к землям хараджа. Если желаешь, отдай мне её в надел, чтобы я развёл на ней люцерну и маслины». И написал Умар Абу Мусе: «Если это так, то отдай ему её в надел».
16 — Глава
2336 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джафар от Мусы ибн Укбы, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца (да будет доволен им Аллах): Пророку ﷺ было явлено видение, когда он находился на своей стоянке для отдыха (му‘аррас) в Зу-ль-Хулайфе, в глубине долины, и было сказано ему: «Поистине, ты в благословенной низине». Муса сказал: и остановил с нами верблюдов Салим на той стоянке, где останавливал Абдуллах, стремясь определить место стоянки для отдыха Посланника Аллаха ﷺ, — а оно ниже мечети, что в глубине долины, посередине между ней и дорогой.
2337 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Шуайб ибн Исхак от аль-Авзаи, который сказал: передал мне Йахья от Икримы, от Ибн Аббаса, от Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Этой ночью пришёл ко мне посланец от моего Господа, находясь в аль-Акике, и сказал: «Совершай молитву в этой благословенной долине и скажи: умра в составе хаджа»».
Его слово (Глава) — так это встречается без заглавия, и это подобно разделу от предшествующей главы. В ней приведён хадис Ибн Умара о том, что Пророку ﷺ было явлено видение, когда он находился на своей стоянке для отдыха в Зу-ль-Хулайфе: «Поистине, ты в благословенной низине», и хадис Умара, переданный как слова Пророка ﷺ: «Пришёл ко мне посланец от моего Господа: совершай молитву в этой благословенной долине». Речь об этих двух хадисах уже была подробно изложена в книге о хадже, однако связь их с заглавием главы вызывает затруднение. Аль-Мухаллаб сказал: аль-Бухари пытался представить место стоянки для отдыха Пророка ﷺ как вакф или как нечто, ставшее его собственностью благодаря тому, что он там молился и останавливался, но это утверждение не устойчиво, поскольку человек может остановиться не в своём владении и молиться там, и это не превращает данное место в его собственность, — подобно тому, как он молился в доме Итбана ибн Малика и в других домах.