Хадис № 2350

Его слово: («не знаю, [передатчик] сказал ли он», кроме того, что «в нём нет ни жира, ни тука») — «вадак» (الْوَدَك), с двумя фатхами, означает жирность мяса. Это слова Йакуба. 2350 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, от Ибн Шихаба, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Говорят: «Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов» — а срок [ответа] за Аллахом. И говорят: «Что же мухаджиры и ансары не передают хадисов, подобных его хадисам?» А ведь моих братьев из мухаджиров занимала торговля на рынках, а моих братьев из ансаров занимала работа на своих имениях, я же был бедным человеком, находившимся при Посланнике Аллаха ﷺ ради наполнения своего живота, и присутствовал, когда они отсутствовали, и запоминал, когда они забывали. И сказал Пророк ﷺ однажды: «Никто из вас не расстелет свою одежду, пока я не завершу эту свою речь, а потом не прижмёт её к груди, чтобы никогда не забыть ничего из моей речи». И я расстелил накидку, кроме которой на мне не было другой одежды, пока Пророк ﷺ не завершил свою речь, а затем прижал её к своей груди. И клянусь Тем, Кто послал его с истиной, я не забыл ничего из той его речи до сего дня. Клянусь Аллахом, если бы не два аята в Книге Аллаха, я никогда бы вам ничего не передавал: «Поистине, те, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и руководство...» — до слов — «...Милосердный»». Его слово: («глава о том, что пришло относительно посадки [деревьев]») — здесь он привёл хадис Сахля ибн Са‘да: «Мы радовались дню пятницы...» — этот хадис. Его разбор уже был приведён полностью в книге о пятничной молитве, а цель его здесь — слова: «мы сажали её в наши среды» — толкование слова «арбиа» (среды) уже было приведено ранее. А «силк» (свёкла) — с касрой над «син». Хадис Абу Хурайры («говорят: «Абу Хурайра слишком много передаёт»») — то есть передачу хадисов. Его слово: («а срок [ответа] за Аллахом») — с фатхой над «мим», и здесь есть пропуск, подразумевается: «и у Аллаха срок [этого ответа]», потому что «мау‘ид» (срок) — это либо масдар, либо обстоятельство времени, либо обстоятельство места, и ничем из этого нельзя сообщать об Аллахе Всевышнем в буквальном смысле. Смысл его в том, что Аллах Всевышний спросит с меня, если я намеренно солгу, и спросит с того, кто подумал обо мне дурно. Разбор остальной части хадиса уже был приведён полностью в книге знания, и нечто из него ещё встретится в книге о твёрдой приверженности [сунне], если пожелает Аллах Всевышний. А цель его здесь — слова: «а моих братьев из ансаров занимала работа на своих имениях» — ведь под «работой» здесь подразумевается занятость обработкой земли посевом и посадкой. И Аллах знает лучше. (Заключение): книга о издольщине и то, что к ней присоединено, — об оживлении мёртвых земель и прочем из возводимых [к Пророку ﷺ] хадисов — включает в себя сорок хадисов. Из них приведённых без иснада (му‘алляк) — девять, остальные — со связанным иснадом. Повторяющихся в ней и в предыдущем — двадцать два хадиса, а самостоятельных — восемнадцать хадисов. Муслим согласен с ним во всех них, кроме хадиса Абу Умамы об орудии пахоты, хадиса Абу Хурайры о просьбе ансаров о разделе, хадиса Умара «если бы не последующие мусульмане», хадисов Амра ибн Ауфа, Джабира и Аиши об оживлении мёртвых земель, и хадиса Абу Хурайры о том, что человек из числа обитателей Рая попросил у своего Господа разрешения на посев. В ней также имеется тридцать девять преданий (асар) от сподвижников и последователей. И Аллах Всевышний знает лучше. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. 42 — Книга о питье и орошении (аль-мусака) Глава о питье, и слово Аллаха Всевышнего: «И сделали Мы из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» — и Его слово, велико поминание Его: «Видели ли вы воду, которую пьёте...» — до слов — «...разве не станете вы благодарны?» «Саджжаджан» — означает: «низвергающийся [дождь]».