Оживление земли, и Аллах знает лучше. Аль-Джурий из шафиитского мазхаба сказал: между двумя хадисами нет противоречия. Запрещённой хима (заповедной территорией) считается та, которая охраняется от большого количества мёртвой травы для себя лично, как это было в эпоху джахилии. А оживление (الْإِحْيَاءُ) — это дозволенное использование того, что не приносит пользы мусульманам в целом. Таким образом, они различаются. Земля хима считается мёртвой, поскольку на ней не было собственности у кого-либо, но она похожа на обжитую землю из-за общественной пользы, которую она приносит.
Его слова: «И сказали: дошло до нас, что Пророк ﷺ охранял Накъи» — так передают все передатчики, кроме Абу Зара (да будет доволен им Аллах). Говоривший — Ибн Шихаб, и это связано с упомянутым иснадом, который является мурассал или муъдал. Так же передал Абу Дауд через путь Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, упомянув и мурассал, и мурасал. У Абу Зара это тоже встречается. Абу Абдуллах сказал: дошло до нас, и некоторые комментаторы подумали, что это из слов аль-Бухари, но это не так. Исмаилий передал это через путь Ахмада ибн Ибрахима ибн Мильхана, от Яхьи ибн Букира, шейха аль-Бухари, где упомянуты и мурассал, и мурасал, что правильно, как и у Абу Дауда. У Абу Нуайма в «Мустахрадже» есть путаница, он передал это с того пути, что Исмаилий, ограничившись иснадом мурасулом к матну мурасал, где сказано: «Охранял Накъи». Это не из хадиса Ибн Аббаса от ас-Саъба, а сообщение для аз-Зухри, как уже упоминалось.
Саид ибн Мансур передал это от риваята Абдуррахмана ибн аль-Хариса, от аз-Зухри, объединяя два хадиса. Аль-Байхаки передал это от пути Саида и сообщил, что аль-Бухари считал это ошибкой. Аль-Байхаки объяснил, что слова «охранял Накъи» — это слова аз-Зухри, то есть его сообщение. Затем он передал от хадиса Ибн Умара, что Пророк ﷺ охранял Накъи для коней мусульман, пасущихся там, и в его иснаде есть аль-Умари, который слаб. Так же передал Ахмад через свой путь.
Слово «Накъи» с нуном с фатхой. Аль-Хаттаби сообщил, что некоторые писали его с муаххадой (удвоенной), и это место находится в двадцати фарсахах от Медины, примерно миля в восемь миль. Об этом упомянул Ибн Вахб в «Муатта». Корень слова «Накъи» — любое место, где собирается вода. В хадисе упоминается Накъи аль-Худумат — место, где Асъад ибн Зурара собирал там с Медины. Известно, что это не тот же Накъи, где находится хима. Ибн аль-Джаузи сообщил, что некоторые считали, что они одно и то же, но первый вариант правильнее.
Его слова: «И Умар охранял аш-Шараф и ар-Рабадха» — это связано с первым, и тоже из сообщений аз-Зухри. Зафиксировано, что хима была установлена Умаром, как будет упомянуто в конце джихада через путь Аслама, что Умар назначил своего вольноотпущенника над химой. Аш-Шараф с фатхой на мим и ра с фатхой после неё и фа — это известное название. Иъяд отметил, что у аль-Бухари оно с фатхой на мим и касрой на ра. В «Муатта» Ибн Вахба с фатхой на мим и ра. Так же передали некоторые передатчики аль-Бухари или исправили, что правильно. А Сариф — это место близ Мекки, без аль и лам. Ар-Рабадха с фатхой на ра и муаххадой после неё дал — известное место между Меккой и Мединой, его точное расположение уже упоминалось. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Нафи, от Ибн Умара, что Умар охранял ар-Рабадху для скота садака.
Глава 12 — Питьё людей и поение животных из рек
2371 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик ибн Анас, от Зейда ибн Аслама, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лошади для человека — награда, и для человека — прикрытие, и на человеке — грех». Что касается того, у кого есть награда, то это человек, который привязал их на пути Аллаха и дал им пастись на лугу или в роще. Всё, что они съедят на пастбище, будет для него благими деяниями. Если их пастбище прервётся, и они поедят один или два шрафа (участка), то их следы и остатки будут для него благими деяниями. Если они пройдут к реке и напьются, не желая поить их, это тоже будет для него благими деяниями. Поэтому это считается наградой. А человек...