Его слово: («Глава о том, кто просил защиты от долга. Передал нам Абу аль-Йаман»). Этот хадис с данным иснадом и матном приводился ранее в конце «Описания молитвы», и там его изложение полнее, и разбор его уже был дан. А изложение, приведённое здесь, как бы относится ко второму иснаду, и это подтверждается тем, что в отдельной риваяте Абу аль-Йамана там прямо указано на передачу от Урвы аз-Зухри через сообщение (ахбарани), а здесь она приведена через «ан-ана» (عن). Исмаил, упомянутый здесь, — это Ибн Абу Увайс, а его брат — Абд аль-Хамид, известный по кунье Абу Бакр, более известный именно по ней; Сулейман — это Ибн Билаль; и весь иснад состоит из мединцев.
Аль-Мухалляб сказал: из этого хадиса можно извлечь пользу в виде принципа «закрытия путей, ведущих к дурному» (садд аз-зараи‘), поскольку Пророк ﷺ просил защиты от долга, так как долг в большинстве случаев является поводом ко лжи в речи и нарушению обещания, помимо того, что заимодавец имеет право на предъявление претензий к должнику. Конец цитаты. Возможно также, что под просьбой о защите от долга подразумевается защита от нужды в нём, чтобы не впасть в эти беды, или защита от неспособности его выплатить, чтобы не осталась на человеке ответственность за него. Возможно, именно в этом и заключается смысл того, что заглавие главы дано в общей форме.
Затем я увидел в примечаниях Ибн аль-Мунира: нет противоречия между просьбой о защите от долга и допустимостью займа, поскольку защита испрашивается от бед долга; а тот, кто взял в долг и избежал этих бед, — тому Аллах даровал защиту, и он совершил дозволенное.
11 — Глава о молитве по умершему, оставившему долг
2398 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба от Адий ибн Сабита, от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам, а кто оставил долг (или семью, которую нужно содержать) — это на нас».
2399 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Абу Амир: передал нам Фулайх от Хиляля ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Нет верующего, которому я не был бы ближе всех в этом мире и в будущем. Читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе» (Коран). Так вот, если какой-либо верующий умрёт и оставит имущество, пусть его наследуют его агнаты, кто бы они ни были; а если он оставит долг или беспомощных (иждивенцев), пусть придут ко мне, ибо я — его покровитель (мавля)».
Его слово: («Глава о молитве по умершему, оставившему долг»). Ибн аль-Мунир сказал: этим заглавием он хотел показать, что долг не наносит вреда религии человека и что просьба о защите от него не относится к самой его сути, а связана с опасением его последствий. И он привёл хадис, в котором сказано: «кто оставил долг, пусть придёт ко мне», указывая тем самым на остальную часть хадиса, а именно на то, что Пророк ﷺ раньше не молился по умершему, на котором был долг, а когда начались завоевания (и появились средства), он стал молиться по такому умершему. Это уже приводилось полностью в главе «Достаточность» (аль-Кифая), а остальная часть его разбора будет дана в толковании суры «Ахзаб» и в главе о наследстве, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово «калля» (كلا) — с фатхой и удвоением — означает «иждивенцы, семья».
Его слово «дыа‘а» (ضياعا) — с фатхой над «дад» (буквой ض) — также означает «иждивенцы». Аль-Хаттаби сказал: это слово стало именем для всего, что подвержено пропаданию — детей или слуг. Аль-Хаттаби отверг чтение с кясрой над «дад», но другие допускали его, считая это слово формой множественного числа от «даи‘» (ضائع, «пропадающий»), подобно «джияа‘» и «джаи‘».
12 — Глава: «Оттягивание выплаты долга состоятельным человеком есть несправедливость»
2400 — Передал нам Мусаддад: передал нам Абд аль-А‘ля от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, брата Вахба ибн Мунаббиха, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оттягивание выплаты долга состоятельным человеком есть несправедливость».
Его слово: («Глава: «Оттягивание выплаты долга состоятельным человеком есть несправедливость»»). Заглавие дано словами самого хадиса, а это — часть хадиса, который уже приводился полностью в главе о переводе долга (хаваля), вместе с разбором его содержания.
Абд аль-А‘ля, упомянутый в иснаде, — это Ибн Абд аль-А‘ля аль-Басри.