Слово: «Глава о том, кто просил защиты от долга». Передал нам Абу аль-Яман. Этот иснад и матн уже приводились в конце главы о характеристике молитвы, и там их контекст более полный, и объяснение приводилось там же. Контекст здесь, по-видимому, относится к второму иснаду, что подтверждается тем, что риваят Абу аль-Ямана в отдельности там прямо указывает на сообщение от Урвы к аз-Зухри, а здесь упоминается с искажением (عن عننة). Исмаил, упомянутый здесь, — это сын Абу Уайса, а его брат — Абд аль-Хамид, известный под к кунйтой Абу Бакр, а Сулейман — сын Билала. Все передатчики в иснаде — жители Медины.
Мухаллаб сказал: из этого хадиса извлекается запрет на открытые пути к греху, поскольку ﷺ просил защиты от долга, так как долг часто является причиной лжи в речи и нарушения обещаний, что вредит должнику. Возможно, под просьбой защиты от долга подразумевается защита от необходимости в нем, чтобы не попасть в эти беды, или от невозможности его возврата, чтобы не оставалось последствий. Вероятно, это и есть причина широты формулировки. Затем я увидел в примечании Ибн аль-Мунира, что нет противоречия между просьбой защиты от долга и разрешением занимать в долг, поскольку от чего просят защиты — это беды долга, а тот, кто взял в долг и избавился от них, тому Аллах оказал защиту, и он поступил правильно.
Глава 11 — Молитва над тем, кто оставил долг.
2398 — Передал нам Абу аль-Валид, передал Шуабах от Ади ибн Табит от Абу Хазима от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Кто оставил имущество, тому наследники, а кто оставил долг — к нам».
2399 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал Абу Амир, передал Фулядж от Хилаль ибн Али от Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Нет верующего, кроме того, что я более достоин его в этом мире и в будущем. Читайте, если хотите: «Пророк более достоин верующих, чем они сами» (Коран). Кто умрет, оставив имущество, пусть наследуют его ближайшие родственники, а кто оставил долг или ижтихад (потерю), пусть придет ко мне, я его покровитель».
Слово: «Глава о молитве над тем, кто оставил долг». Ибн аль-Мунир сказал: под этой формулировкой подразумевается, что долг не нарушает религию, и просьба защиты от него не из-за самого долга, а из-за опасений бед, связанных с ним. Он привел хадис, в котором говорится: «Кто оставил долг, пусть придет ко мне», намекая на то, что раньше не молились над тем, у кого был долг, а после завоеваний стали молиться, и это полностью изложено в книге «Аль-Кифая». Остальная часть объяснения будет приведена в толковании суры «Аль-Ахзаб» и в разделе о наследстве, если пожелает Аллах.
Слово «كلًا» с фатхой и ташдидом означает «дети».
Слово «ضياعًا» с фатхой на мим — тоже «дети». Аль-Хаттаби сказал, что это слово стало названием для всего, что может пропасть из детей или рабов, и он отверг произношение с касрой на дад, а другие допустили его, считая множественным от «ضائع» как «جياع» и «جائع».
Глава 12 — Задержка богатого — несправедливость.
2400 — Передал нам Мусаддад, передал Абд аль-Аля, от Ма'мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, брата Вахба ибн Мунаббиха, что он слышал Абу Хурайру ﵁, как он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Задержка богатого — это несправедливость».
Слово: «Глава о том, что задержка богатого — несправедливость». Он привел этот хадис дословно, и это часть более полного хадиса о закяте, который уже был приведен с объяснением.
Абд аль-Аля, упомянутый в иснаде, — сын Абд аль-Аля аль-Басри.