И это усиливает его, что в риваяте Исмаила ибн Джафара говорится: «Он разгневался до того, что покраснели его щеки или лицо». Его слова: «Что с тобой и с ней?» добавлены в риваяте Сулеймана ибн Билала, от Рабии ас-Сабики в знании: «Оставь её, пока не встретит своего хозяина». Его слова: «С ней её хиджау и сигаа» — хиджау с касрой после мюммаля — это её обувь, а сигаа — её полость, и сказали: её шея. Он указал этим на то, что она не нуждается в охране, поскольку природа её устроена так, что кожа защищает от жажды, а благодаря длине шеи она может есть без труда, поэтому ей не нужен пастух.
3 — ГЛАВА О ПОТЕРЯННОМ СТАДЕ
2428 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Сулейман ибн Билал, от Яхьи, от Зейда, раба Аль-Мунба’си, что он слышал Зейда ибн Халида ﵁, говорившего: спросили Пророка ﷺ о находке, и он, как утверждают, сказал: «Определи её и её викаа, затем определи её хозяина» (Зейд говорит: если хозяин не найден, то тот, кто её подобрал, расходует на неё средства, и она считается у него в хранении). Яхья сказал: это то, о чём я не знаю, является ли это хадисом Посланника ﷺ или его собственным мнением. Затем он сказал: «Что скажешь о потерянном стаде овец?» Пророк ﷺ сказал: «Возьми её, ведь она либо твоя, либо твоего брата, либо волка» (Зейд добавил: и её тоже определяют). Затем он спросил: «Что скажешь о потерянном стаде верблюдов?» Он сказал: «Оставь её, ведь с ней её хиджау и сигаа, она приходит к воде и ест деревья, пока не найдёт её хозяин».
Его слова: «Глава о потерянном стаде овец» — будто он выделил её отдельно, чтобы указать на различие в постановлении по сравнению с верблюдами. Малик единственный разрешал брать овцу без определения, опираясь на слова: «Она твоя», и отвечали, что лям не для собственности, как и в словах: «Или волка», а волк по соглашению не владеет. И они согласны, что если хозяин придёт раньше, чем находящийся съест её, он забирает её.
Его слова: «Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах» — он сын Аби Уэйса, и он много передавал от своего шейха здесь, Сулеймана ибн Билала, через посредника.
Его слова: «От Яхьи» — это сын Саида ан-Ансари, и он ранее передавал в знании от Сулеймана ибн Билала, от Рабии, так что у него, кажется, два шейха. Это передал ат-Тахави от пути Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Фахми, от Сулеймана ибн Билала, от них всех, от Зейда раба Аль-Мунба’си. Также передали ан-Насаи, Ибн Маджах и ат-Тахави от пути Ибн Уйайны, от Яхьи ибн Саида, от Рабии, от Зейда. И сделал Рабия шейхом Яхьи, а не его спутником. Но в конце раздела будет риваят Суфьяна ибн Уйайны, от Яхьи ибн Саида, от Зейда, мурсала. Суфьян сказал: Яхья сказал, и Рабия сказал, от Зейда ибн Халида. Суфьян сказал: я встретил Рабию, и он рассказал мне это. В итоге, тот, кто передал от Яхьи, от Зейда, от Зейда, выровнял иснад, ибо Яхья слышал упоминание Зейда через посредство Рабии. Возможно, когда Суфьян рассказывал, Яхья забыл, а потом вспомнил, когда рассказывал Сулейман. Аллах знает лучше.
Его слова: «Он утверждал» — то есть сказал. И утверждение часто употребляется в отношении достоверных слов.
Его слова: «Затем определи её хозяина» — то есть того, кто её подобрал, и она была у него в хранении. Яхья сказал: я не знаю, является ли это в хадисе или что-то от Зейда. Говорящий: Зейд — Яхья ибн Саид ан-Ансари. Другой говорит: это Сулейман. Они оба связаны с упомянутым иснадом. Цель в том, что Яхья ибн Саид сомневался, является ли его слова «пусть будет у него в хранении» мурсаля или нет. Это то, что указано здесь, в отличие от предыдущего, поскольку в большинстве риваятов это утверждено и не упоминается хранение. Яхья ибн Саид однажды подтвердил мурсаля, и это то, что передал Муслим, от аль-Каънаби.