И он ﷺ, облокотившись, сказал: «Неужели ты сомневаешься, о сын аль-Хаттаба? Это люди, которым была ускорена их доля благ в земной жизни». Тогда я сказал: «О посланник Аллаха, попроси прощения для меня». И Пророк ﷺ удалился от своих жён из-за этого разговора, когда Хафса разгласила его Аише, и он сказал: «Я не буду входить к ним месяц» — из-за сильного своего негодования на них, когда Аллах порицал его. Когда прошло двадцать девять дней, он вошёл к Аише и начал с неё. Аиша сказала ему: «Ты поклялся не входить к нам месяц, а мы насчитали двадцать девять ночей, считая их по счёту». Пророк ﷺ сказал: «Месяц бывает двадцать девять дней». И этот месяц действительно был двадцать девять дней. Аиша сказала: «Тогда был ниспослан аят о выборе, и он начал с меня первой из жён, сказав: «Я скажу тебе нечто, и тебе не следует торопиться, пока не посоветуешься со своими родителями». Я сказала: «Я знаю, что мои родители не станут велеть мне расстаться с тобой». Затем он сказал: «Аллах сказал: «О Пророк! Скажи своим жёнам…» — до слов — «великой»». Я сказала: «Разве в этом мне нужно советоваться с родителями? Поистине, я желаю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель». Затем он предоставил выбор своим жёнам, и они сказали то же, что сказала Аиша».
Второй [хадис]: хадис Ибн Аббаса от Умара о истории двух женщин, которые сговорились против Пророка ﷺ; он привёл его пространно. Он уже приводился в кратком виде в «Книге знания», а полное разъяснение его придёт в «Книге никаха», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово в иснаде: «Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Саур» — он таби‘ий, надёжный (сика). Ад-Димьяти упомянул со слов аль-Хатыба, что он не передавал ни от кого, кроме Ибн Аббаса, и что от него передавал только аз-Зухри, и [Ибн Хаджар] не оспорил это. Однако Абу Дауд и другие вывели через путь Мухаммада ибн Джафара, от Абу аз-Зубайра, от него, от Ибн Аббаса, хадис, так что вторая часть [утверждения аль-Хатыба] для него не подтвердилась.
2469 — Рассказал мне Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поклялся [не входить] к своим жёнам месяц, а нога его тогда была вывихнута, и он сидел в верхней комнате (‘уллийя). Пришёл Умар и спросил: «Ты развёлся со своими жёнами?» Он ответил: «Нет, но я поклялся [не входить] к ним месяц». И он оставался [так] двадцать девять дней, затем спустился и вошёл к своим жёнам».
Его слово: («глава о верхней комнате», аль-гурфа) — с даммой над «гайн» и сукуном над «ра»; то есть возвышенное место в доме. А («‘уллийя») — с даммой в начале, а также встречается с кясрой, и с ташдидом над «лям» с кясрой, и с ташдидом над «йа» — это возвышенная (мушрифа) — с шин и фа, и лёгким «ра» — [комната], а невозвышенная бывает на крышах и в других местах. Из приведённого им деления собираются четыре вещи: по отношению к возвышенности и её отсутствию, и по отношению к тому, находится ли она на крышах или в другом месте. Постановление о возвышенной [комнате] — дозволенность, если есть уверенность в отсутствии обзора на срамные места [соседних] домов; если же такой уверенности нет, то [хозяина] не принуждают закрывать её, но велят не смотреть [оттуда на соседей], а тому, кто находится ниже, следует беречься. Затем автор привёл в этой главе три хадиса:
Первый: хадис Усамы ибн Зайда — «Пророк ﷺ поднялся на укрепление (утум)» — с двумя даммами, — уже приводился в конце [книги о] хадже, и разъяснение его придёт в «Книге смут», если пожелает Аллах Всевышний.
Третий: хадис Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поклялся [не входить] к своим жёнам месяц…» — и далее хадис; разъяснение его придёт также в «Книге никаха». Похоже, [аль-Бухари] привёл его ради слов: «и он сидел в своей верхней комнате (‘уллийя), пришёл Умар и сказал: «Ты развёлся со своими жёнами?»», поскольку в предшествующем ему хадисе Умара сказано: «и он вошёл в свою верхнюю комнату (машраба) и уединился в ней», а также: «и я пришёл к верхней комнате, в которой он находился, и сказал чёрному слуге: «Испроси разрешения для Умара»» — и далее хадис. Под «машраба» подразумевается высокая комната (гурфа), и приведением хадиса Анаса он хотел показать, что она была высокой, а если дозволено устраивать высокую верхнюю комнату, то тем более дозволено устраивать невозвышенную — по методу «довода от более сильного к менее сильному» (мин баб аль-авля). Что же касается возвышенной (мушрифа) [комнаты], то её постановление извлекается из хадиса Усамы, которым открыта глава. И Аллах знает лучше.