Передача хадиса 2479 начинается с рассказа Ибрахима ибн аль-Мундхира, который передал от Анаса ибн Ийада, от Убайда ибн Умара, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца аль-Касима, от Айши رضي الله عنها: «Она имела занавес с изображениями, который она использовала для защиты от сквозняка, и пророк ﷺ разорвал его. Затем она сделала из него две подушки, на которых в доме сидели». (Хадис 2479, см. также в 5954, 5955, 6109).
В высказывании: «Глава: Разрешается ли разбивать сосуды с вином или сжигать кожаные сумки?» — не дан однозначный правовой вывод, поскольку в данном вопросе предпочтительна детализация. Если сосуды устроены так, что из них можно вылить содержимое, и после мытья они становятся чистыми и пригодными для использования, то уничтожение их не допускается; в противном случае — разрешается. Похоже, что указание на разбивание сосудов связано с тем, что передал ат-Тирмизи от Абу Тальхи, который сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я купил вино для сирот, держа его у себя. Он сказал: «Уничтожь вино и разбей сосуды»». Указание на прокалывание кожаных сумок относится к тому, что передал Ахмад от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ взял лезвие и вышел на рынок с кожаными сумками, привезёнными из Шама с вином, и прорезал их». Автор намекает, что если эти два хадиса достоверны, то приказ о разбивании сосудов и прокалывании сумок является наказанием для их владельцев; в противном случае возможно использование сосудов после их очищения, как свидетельствует хадис Салямы, приведённый в начале главы.
Далее говорится: «Если он разбил идола, крест, тамбур или то, что нельзя использовать из-за древесины» — вопрос в том, несёт ли он ответственность или нет. Идол и крест известны: они могут быть сделаны из дерева, железа, меди и прочего. Тамбур — это музыкальный инструмент, название которого состоит из букв ط, ن, ب, و, ر, с нуном без движения; иногда открывается движение на ط. Что касается того, что нельзя использовать из-за древесины, то здесь имеется сочетание частного и общего. Аль-Карманий объясняет, что смысл в том, что разбивается вещь, использование древесины которой до разбивания не допускается, например музыкальный инструмент, то есть общий случай после частного. Также возможно, что имеется в виду либо до определённой степени, когда древесина становится непригодной, либо это присоединение к опущенному: «разбил что-то, что нельзя использовать после разбивания». Автор отмечает, что последнее толкование искусственно и менее предпочтительно.
В высказывании: «Пришёл Шурейх с тамбуром, который был разбит, но он не вынес по этому поводу решения» — то есть не возложил ответственность на владельца. Ибн Аби Шейба передал от Абу Хасина с открытием первой буквы: «Один человек разбил тамбур другому, и тот обратился к Шурейху, но тот не возложил на него ответственность».
Затем автор приводит три хадиса в этой главе. Первый — хадис Салямы ибн аль-Акваа о мытье котлов, в которых варилось вино. Об этом будет подробно сказано в книге о забойных животных, если пожелает Аллах. Этот хадис поддерживает ранее упомянутую детализацию. Ибн аль-Джаузи говорит, что здесь имеется усиление наказания за приготовление того, что запрещено употреблять, а когда увидел их покорность, ограничился мытьём посуды. В этом хадисе опровергается мнение тех, кто утверждает, что сосуды с вином нельзя очистить из-за того, что вино проникает в них. Ведь вода, в которой варилось вино, очищает их, и пророк ﷺ разрешил мытьё, что указывает на возможность очищения.
Далее говорится: «Абу Абдуллах», то есть автор, «был Ибн Аби Увайс», то есть его шейх Исмаил.
Выражение «анасия с установкой алифа и нуна» означает, что оно происходит от слова «анас» с открытым а, в противоположность «вахше» (дикости). Говорят: «анасту анса» с сукуном на нун и с открытым а, а в риваятах чаще встречается с кясром на хамзе и суконом на нун, что означает принадлежность к людям (бани Адам), так как оно выражает их привычку и противопоставляется дикости.
(Примечание): Это толкование принадлежит только Абу Зару, и выражение хамзы алифом и фатхом над ним допустимо у ранних учёных, хотя в современной терминологии оно устоялось в противном смысле, но не следует сразу отвергать это.
Второй хадис — хадис Ибн Масъуда о разбивании идолов, о котором будет сказано в связи с завоеванием Фатаха.
Выражение «ятъану» с открытым и с даммой на букве «айн’ — ат-Табари говорит, что в хадисе Ибн Масъуда разрешено разбивать орудия заблуждения и то, что пригодно только для греха, до...