Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи'а от Абдуллаха ибн Умара رضي الله عنه, который сказал: «Аиша, мать верующих, хотела купить рабыню, чтобы освободить её, и её владельцы сказали, что право валая (привязанности) принадлежит нам». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Это не препятствует тебе, ибо валаю обладает тот, кто освобождает».
Выражение: «Глава о том, что из условий мукатаба допустимо, и кто поставил условие, которого нет в Книге Аллаха» объединяет в этом разделе два постановления, и словно объясняет первое вторым, утверждая, что мерилом допустимости является то, что содержится в Книге Аллаха. В разделе об условиях будет разъяснено, что под «тем, чего нет в Книге Аллаха» понимается то, что противоречит Книге Аллаха. Ибн Батталь сказал: под «Книгой Аллаха» здесь понимается его постановление, исходящее из Книги, Сунны Посланника ﷺ или единогласия уммы. Ибн Хузайма отметил: «нет в Книге Аллаха» означает отсутствие разрешения или обязательства в постановлении Аллаха, а не то, что любое условие, поставленное без упоминания в Книге, недействительно, поскольку в продаже может быть условлен поручитель, и это условие не аннулирует сделку; также могут быть поставлены условия относительно цены, связанные с её характеристиками или количеством и тому подобное, и это не делает условие недействительным. Ан-Навави сказал: учёные разделяют условия в продаже на несколько видов: 1) условие, вытекающее из сущности договора, например условие передачи товара; 2) условие, имеющее пользу, как залог, и оба этих вида допустимы по соглашению; 3) условие освобождения раба, которое у большинства считается допустимым на основании хадиса Аиши и истории Бариры; 4) условие, превышающее требования договора и не имеющее пользы для покупателя, кроме исключения его выгоды, — такое условие недействительно. Аль-Куртуби пояснил: выражение «нет в Книге Аллаха» означает, что это не установлено в Книге Аллаха ни в общем, ни в частном смысле. Это значит, что некоторые постановления берутся с подробностями из Книги Аллаха, как омовение, некоторые — берутся в общем виде без подробностей, как молитва, а некоторые основываются на указании Книги на первичность Сунны, единогласия и правильного кияса. Всё, что извлекается из этих основ с подробностями, берётся из Книги Аллаха как из источника. Выражение: «В нём (то есть в разделе) от Ибн Умара» — так же сказано об Абу Заре и других: «В нём Ибн Умар от Пророка ﷺ», и, кажется, это указание на хадис Ибн Умара, который будет приведён в следующем разделе. Ранее уже упоминалось слово «условие» в разделе о продаже и покупке с женщинами из книги «Аль-Бую’». Выражение: «Барира» — это имя с открытым первым слогом, образованное по образцу «фа‘ила» и происходит от «барр» — плод арака. Сказано также, что это форма от «бирр» в значении причастия страдательного, как «мабрура», или в значении деятеля, как «рахима». Аль-Куртуби склоняется к этому второму объяснению. Однако первое предпочтительнее, поскольку ﷺ изменил имя Джувейрии, которая раньше называлась Барра, и сказал: «Не превозносите себя», и если бы Барира происходила от «бирр», она бы разделила это значение. Барира принадлежала к народу ансаров, как упомянуто у Абу Ну’йма, и сказано также, что она была из племени Бану Хилал, как утверждал Ибн Абд аль-Барр, возможно, оба варианта верны. Она служила Айше до того, как была освобождена, как будет сказано в хадисе о клевете, жила до халифата Муавии и предсказала Абд аль-Малику ибн Марвану, что он станет халифом, и он передал это от неё. Выражение: «Если они захотят, чтобы я выполнил за тебя запись и чтобы твоя валая была мне, то я сделаю» — так сказано в этой риваяте, и это аналогично риваяте Малик от Хишама ибн Урувы, где говорится: «Если твои люди захотят, чтобы я считал её своей, и чтобы твоя валая была мне, то я сделаю». Очевидно, что Айша хотела, чтобы валая была ей, если она отдаст всё имущество мукатаба. Но этого не произошло, иначе Айша была бы упрекнута за просьбу валы того, кто освободил её, а не её самой. Это передал Абу Усама от Хишама в формулировке, устраняющей сомнения, где после слов «чтобы я считал её своей» сказано: «и чтобы я освободил тебя, и чтобы твоя валая была мне, то я сделаю». Аналогично передал Вухейб от Хишама, и из этого понятно, что она хотела купить её законно, а затем освободить, поскольку освобождение является следствием установления собственности. Это подтверждается словами в остальной части хадиса аз-Зухри в этом разделе, где сказано ﷺ: «Купи меня, и я освобожу».
Он объясняет его слова в риваяте Малик от Хишама: «Возьми её», и также разъясняет это словами в передаче Аймана аль-Атийи: «Я вошёл к Барире, когда она была мукатаба (заключившей договор о выкупе), и она сказала: «Купи меня и освободи меня». Она сказала: «Да»». Его слова в хадисе Ибн Умара: «Аиша хотела купить рабыню, чтобы освободить её», — подтверждают осуждение в адрес владельцев Бариры, так как они согласились с Аишей на продажу, а затем захотели условить, чтобы валая (покровительство) осталась за ними. Это подтверждается его словами в риваяте упомянутого Аймана: «Не продавайте меня, пока не условите моё валая», а также в риваяте аль-Асвада, приведённом в разделе о наследстве от Аиши: «Я купила Бариру, чтобы освободить её, но её родственники условили валая», и вскоре будет приведено в разделе о дарении по передаче Касима от Аиши, что она хотела купить Бариру, а они условили валая.
Его слова: «Вернись к своим (أَهْلِكِ)» — под «ахль» здесь подразумеваются господа, а в исходном значении «ахль» — это род, а в шариате — те, чьё содержание считается обязательным согласно наиболее правильному мнению шафиитов.
Его слова: «Если она пожелает считать это (إن شاءت أن تحتسب)» — это от глагола «хисба» с касрой под буквой михмаля, то есть она может рассчитывать на награду у Аллаха и при этом не иметь валая.
Его слова: «Я рассказал об этом Посланнику Аллаха ﷺ» в риваяте Хишама: «Посланник Аллаха ﷺ услышал об этом, спросил меня, и я сообщил ему», а в риваяте Малик от Хишама: «Она пришла от них, а Посланник Аллаха ﷺ сидел, и она сказала: «Я предложила им, но они отказались», и Пророк ﷺ услышал», а в риваяте Аймана аль-Атийи: «Пророк ﷺ услышал или ему донесли об этом». В добавление к этому в одном из условий с этой стороны он сказал: «Что с Барирой?» Также у Муслима в риваяте Абу Усамы и у Ибн Хузаймы в риваяте Хаммада ибн Салямы, оба от Хишама: «Барира пришла ко мне, а Пророк ﷺ сидел. Она сказала мне между нами: «Что хотели её родственники?». Я ответил: «Пусть Аллах будет против них». Я повысил голос и упрекнул её, и Пророк ﷺ услышал это, спросил меня, и я сообщил ему» — это слова Ибн Хузаймы.
Его слова: «Купи меня и освободи» подобны его словам в хадисе Ибн Умара: «Это тебе не запрещает», и в этом нет никакой сложности, которая возникла в риваяте Хишама, приведённом в следующем разделе.
Его слова: «Если он условит» — в риваяте Абу Зарра: «Если он условит».
Его слова: «Сто раз» — в риваяте аль-Мустамли: «Сто условий», так же в риваяте Хишама и Аймана. Ан-Навави сказал: смысл его слов «Если он условит сто условий» — если бы он условил сто раз для подтверждения, это было бы недействительно. Это подтверждается его словами в последнем риваяте: «Если он условит сто раз», и это можно понимать как усиление, поскольку общее в его словах «каждое условие» и «кто условит условие» указывает на недействительность всех упомянутых условий, и нет нужды ограничивать их сотней, ибо если их будет больше, то решение останется таким, как указано в формулировке. Последний путь в риваяте Аймана от Аиши с формулировкой: «Пророк ﷺ сказал: «Валая принадлежит тому, кто освободил, даже если они условят сто условий»», и хотя это может нести усиление, но очевидно, что имеется в виду множественность, а число сто приведено для преувеличения, и Аллах знает лучше. Аль-Куртуби сказал: его слова: «Если бы было сто условий» — это выход из категории преувеличения, то есть незаконные условия недействительны, даже если их много, и из этого следует, что законные условия допустимы, и будет приведено уточнение по этому поводу в книге об условиях, если пожелает Аллах.
Его слова об Ибн Умаре: «Аиша хотела» — в риваяте Муслима от Яхьи ибн Яхьи ан-Найсабури, от Малик, от Нафи, от Ибн Умара, от Аиши, и это вошло в Муснад Аиши. Ибн Абд аль-Бар указал на уникальность этого у Малик, а не так, ибо это приводил Абу...