Передача от Салямы от Айши: «Сказала: «Что было у вас из пищи?»» Его слова: «(Чёрные два — это финики и вода)» — это в общем случае, иначе вода не имеет цвета; поэтому сказали: «Белые два — это молоко и вода». И действительно, название «чёрные» применено к финикам, потому что они преобладают среди фиников Медины. Автор «аль-Мухкам» и некоторые поздние комментаторы утверждали, что толкование «чёрных двух» как фиников и воды является включающим, и на самом деле имелись в виду жара и ночь. В доказательство они приводят, что наличие фиников и воды подразумевает их изобилие, а контекст требует описания скудости, словно он преувеличивал в описании их состояния трудностей, когда у них не было ничего, кроме ночи и жары. Это утверждение не лишено основания, и включение не доказывается предположениями. Он указал, что его довод основан на том, что кто-то позвал людей и сказал им: «У меня есть только чёрные два», и они согласились с этим, а он имел в виду только жару и ночь. Это довод против него, поскольку люди поняли финики и воду, что является основным значением, а он лишь шутил с ними, запутывая их. Сообщения однозначно подтверждают упомянутое толкование, и нет сомнений, что вопрос жизни относителен. Тот, кто не имеет ничего, кроме фиников, находится в более стеснённом положении, чем тот, кто имеет хлеб, и тот, кто имеет только хлеб, в более стеснённом положении, чем тот, кто имеет мясо, и это не опровергается здравым смыслом. Это то, что имела в виду Айша. Позже в разделе «Рикак» по передаче Хишама от Урвы от его отца от неё будет передано: «И это только финики и вода», что яснее выражает смысл и не допускает толкования как включения.
Слова: «(Соседи)» с касрой на джиме. Исмаили добавил по передаче Мухаммада ибн ас-Саббаха от Абд аль-Азиза: «Хорошие были соседи». В риваяте Абу Салямы: «Соседи правдивые». После шести глав будет указание на их имена.
Слова: «(Манаих)» с нуном и махмулой — множественное число от «маниха», что по форме и значению похоже на «атиа» (дар). Изначально это дар верблюда или овцы. Говорят, что «маниха» не употребляется, кроме как по отношению к верблюду, а к овце — в переносном смысле, как уже упоминалось в «аль-Фирсине». Ибрагим аль-Харби и другие говорят: «Говорят: «Я дал тебе верблюда», «Я одолжил тебе пальму», «Я обустроил тебе дом», «Я обслужил тебя рабом» — всё это дар выгод». Иногда «маниха» применяется к дару освобождения раба. Подробнее будет после нескольких глав. Слова: «ямнахун» с фатхой на первой и третьей букве, допускается также с даммой на первой и касрой на третьей, тогда делают из неё «минха».
Слова: «(И мы поили его)» — в передаче Исмаили «файскина минху». В этом хадисе отражается скромность сподвижников в отношении мирского в начале, а также достоинство аскетизма, предпочтение имеющего нуждающемуся, совместное пользование тем, что есть. Здесь также допустимо упоминание о том, в каком стеснении находился человек, после чего Аллах расширил ему положение, напоминая о своих благах, чтобы другие могли поучиться.
Глава 2 — О малом даре
2568 — Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Ибн Аби Адий, от Шуъбы, от Сулеймана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если меня пригласят на дира’ или кура’, я отвечу, и если мне подарят дира’ или кура’, я приму». [Хадис 2568 — его фрагмент в 5178]
Слова: «(Глава о малом даре)» — в ней упомянут хадис Абу Хурайры: «Если меня пригласят на дира’ или кура’, я отвечу», и его толкование будет в главе о свадебном пиру из книги о браке, если пожелает Аллах. Его уместность в переводе очевидна, поскольку если он отвечает на такой небольшой призыв, то тем более примет, если ему что-то подарят.
Кура’ — часть животного ниже колена, и сказано, что это название места, но это не подтверждается, и опровергается хадисом Анаса у ат-Тирмизи с формулировкой: «Если мне подарят кура’, я приму». В хадисе ат-Табарани от Умми Хаким аль-Хузаййийа: «Сказал я: «О Посланник Аллаха, ты не против возврата долга?» — Он ответил: «Как это ужасно! Если мне подарят кура’, я приму»». И далее...