Глава 25. О том, кому принадлежит право на подарок, преподнесённый ему, если при нём находятся его спутники: он имеет на него первоочередное право. Упоминается мнение Ибн Аббаса, что его спутники являются с ним совладельцами, но это не достоверно.
Передал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, передал нам Шуъба от Салямы ибн Кухейля, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ взял в залог зуб, и пришёл его владелец требовать его обратно. Ему сказали, что у владельца права есть слово, и он сказал: «Право принадлежит владельцу, и решение его лучше моего», и добавил: «Лучший из вас — тот, кто лучше решает споры».
Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Ибн Уйайна, от Амра, от Ибн Умара ﵄, что он был с Пророком ﷺ в путешествии, и у Омара был молодой верблюд, который был трудным для верховой езды. Пророк ﷺ шёл впереди, и его отец сказал: «О Абдуллах, никто не должен идти впереди Пророка ﷺ». Пророк ﷺ посмотрел на него, и Умар сказал: «Он для тебя». Затем он купил его и сказал: «Он для тебя, о Абдуллах, поступай с ним как хочешь».
Слово «Глава о том, кому преподнесён подарок, если при нём находятся спутники, — он более прав на него» означает — кто из них.
Слово «Упоминается от Ибн Аббаса, что его спутники — его совладельцы, но это не достоверно» — этот хадис передан от Ибн Аббаса и в мурсал (прекращённый) и в мукфуф (прекращённый на передатчике) вариантах, и мукфуф считается более надёжным иснадом, чем мурсал. Что касается мурсала, то его передал Абд б. Хумайд через Ибн Джурейдж, от Амра б. Динара, от Ибн Аббаса мурсал: «Кому преподнесён подарок, и при нём люди, они — совладельцы его». В иснаде есть Мандал б. Али, который слаб, и этот хадис также передал Мухаммад б. Муслим ат-Таифи от Амра. Абдул Раззак имел разногласия по поводу его рафъа и вакфа, и более известен у него вакф, который является более достоверным из двух риваятов. Есть свидетельство рафъа от Хасана б. Али в Муснаде Исхака б. Рахвайхи и другое от Айши у аль-Укайли, но их иснады тоже слабы. Аль-Укайли сказал: «В этой главе нет достоверного хадиса от Пророка ﷺ».
Ибн Батталь сказал: «Если бы хадис Ибн Аббаса был достоверен, его следовало бы понимать как рекомендацию (недозволенность) в отношении малых подарков, поскольку обычай не допускает отказа от взаимных подарков». Затем он привёл известный рассказ Абу Юсуфа и отметил, что в этом есть размышление, потому что если бы хадис был достоверен, то общее выражение охватывало бы всё, и малое не выделялось бы из большого без доказательства. А понимание его как рекомендации очевидно». Затем автор привёл в главе два хадиса. Первый — хадис Абу Хурайры о том, что у человека была задолженность перед Пророком ﷺ, и сказали: «Купите для него зуб», и этот хадис уже был объяснен в разделе о займе. Из него следует, что Пророк ﷺ подарил владельцу залога больше, чем было его правом, и не делил это с другими, что ведёт автора к объединению правил дара и подарка, что уже было объяснено.
Второй — хадис Ибн Умара о подарке Пророка ﷺ молодого верблюда, на котором он ездил, и это уже было объяснено в разделе о купле-продаже. Из него очевидно, что автор хотел приравнять общее к частному, и приравнять большое к малому из-за отсутствия различия.