Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص162
Он взял долг, и пришёл его должник требовать его. Он сказал: «Право того, кто имеет право, должно быть исполнено.» Потом он выплатил долг лучше, чем был взят, и сказал: «Лучший из вас — тот, кто лучше исполняет свои обязательства.»
Мусульмане, восхвалил Аллаха тем, что Он достоин, затем сказал: «Что касается последующего, то братья ваши пришли к нам кающимися, и я решил вернуть им их пленников. Кто из вас желает очистить это (то есть вернуть пленников), пусть сделает это, а кто хочет остаться при своей доле, чтобы мы дали ему её из первых даров, которые Аллах ниспосылает нам, пусть сделает так». Люди сказали: «Мы довольны, о Посланник Аллаха ﷺ, для них». Он ответил им: «Мы не знаем, кто из вас разрешил это, а кто нет, поэтому возвращайтесь, пока их старейшины не поднимут к нам руку». Затем они вернулись к Пророку ﷺ и сообщили ему, что они согласились и разрешили, и это то, что дошло до нас от плена Хаузин. Это последнее слово аз-Зухри, то есть это то, что до нас дошло.
Его слова: «Глава: если группа дарит другому народу» — аль-Кушмехини добавил в своей риваяте «или дарит человек группе», и это добавление не нужно, так как оно уже было отдельно ранее в главе, где приводится хадис аль-Мисвира в истории Хаузин, и будет подробно рассмотрено в разделе о походе Хунейн в магази. Доказательство этого для основания перевода очевидно, поскольку завоеватели, будучи группой, подарили часть добычи тем, кто её завоевал из них, а они — народ Хаузин. Что касается доказательства добавления аль-Кушмехини, то оно связано с тем, что у Пророка ﷺ была определённая доля — доля ас-Сафи — и он подарил её им, или с тем, что ﷺ получил от завоевателей их доли и подарил их им.
Глава 25 — «Кто получил подарок, а у него есть спутники, он более прав на него». Упоминается от Ибн Аббаса, что его спутники — сотоварищи, но это не достоверно.
2609 — Передал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, рассказал Шуъба от Салямы ибн Кухейля, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ взял ссуду, и пришёл его должник требовать её. Ему сказали, и он ответил: «Право у того, кто имеет право на слово», затем он выплатил её лучше, чем ссуда, и сказал: «Лучшие из вас — те, кто лучше всего исполняет решения».
2610 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Ибн Уйайна, от Амра, от Ибн Умара ﵄, что он был с Пророком ﷺ в путешествии, и у Омара был молодой верблюд, который был труден в управлении. Пророк ﷺ шёл впереди, и его отец говорил: «О Абдуллах, никто не должен идти впереди Пророка ﷺ». Пророк ﷺ посмотрел на него, и Умар сказал: «Он для тебя», купил его, затем сказал: «Он для тебя, о Абдуллах, поступай с ним, как хочешь».
Его слова: «Глава: кто получил подарок, а у него спутники, он более прав на него» — имеется в виду, кто из них.
Его слова: «И упоминается от Ибн Аббаса, что его спутники — сотоварищи, но это не достоверно» — этот хадис передан от Ибн Аббаса и марифу (повышенного статуса), и маукуф (останавливающийся на сподвижнике) более надёжен в иснаде, чем марифу. Что касается марифу, то его связал Абд б. Хумайд через путь Ибн Джурейджа, от Амра б. Динара, от Ибн Аббаса марифу: «Кто получил подарок, а у него есть люди, они сотоварищи в нём». В его иснаде есть Мандал б. Али, который слаб, и передал его Мухаммад б. Муслим ат-Таифи от Амра так же. По поводу Абдурраззака есть разногласия о том, поднят он или остановлен, и более известное от него — остановлен, что надёжнее из двух риваятов от него. Есть свидетельство марифу от хадиса аль-Хасана б. Али в муснаде Исхака б. Рахвайхи и другое от Айши у аль-Укайли, и их иснады тоже слабы. Аль-Укайли сказал: «В этой главе нет достоверного хадиса от Пророка ﷺ». Ибн Батталь сказал: «Если бы хадис Ибн Аббаса был достоверен, то он бы был отнесён...