Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص163
Умар ибн аль-Хаттаб увидел халату с сира’ (особый вид ткани) у входа в мечеть и сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты купил её и надел в пятницу и для приёма делегаций». Он ответил: «Её носит тот, кто не имеет удела в Последней жизни». Потом пришли халаты, и Посланник Аллаха ﷺ дал Умару одну из них и сказал: «Ты одел меня, а что ты сказал о халате из аттарда?» Он ответил: «Я не одевал её для того, чтобы носить». Тогда Умар одел брата своего в Мекке, который был многобожником.
О предпочтительности (недобровольного) воздержания от малых жертв и о том, что обычай не оставлять взаимных подарков в этом случае сохраняется. Затем приводится известный рассказ об Абу Юсуфе и рассматривается его мнение; это заслуживает внимания, поскольку если бы оно было достоверным, то общий смысл высказывания охватывал бы все случаи, и малое не выделялось бы из большого без особого доказательства. Что же касается толкования в пользу предпочтительности, оно очевидно. Далее автор приводит в этой главе два хадиса.
Первый из них — хадис Абу Хурайры о человеке, имевшем долг перед Пророком ﷺ, в котором сказано: «Купите для него верблюда (синн)». Этот хадис уже был подробно разобран в разделе о займе, и из него следует, что Пророк ﷺ даровал владельцу верблюда количество, превышающее его право, и никто другой не участвовал в этом. Это свидетельствует о единстве правового мнения о том, что дарение и подарок равнозначны, что уже было рассмотрено.
Второй — хадис Ибн Умара о дарении Пророком ﷺ первенца верблюда, на котором он ехал. Этот хадис был ранее объяснен в разделе о купле-продаже, и его смысл очевиден, как и из хадиса Абу Хурайры. Однако в этом вопросе с ним спорил Исмаилий. По-видимому, автор хотел объединить общий случай с частным, приравнивая большое к малому из-за отсутствия различия.
Глава 26. Если дарят верблюда человеку, когда он едет на нем, то это допустимо.
Хумайди сказал: «Передал нам Суфьян, передал нам Амр от Ибн Умара ﵄, что мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и я ехал на молодом верблюде. Пророк ﷺ указал на него глазами и купил его у Омара, сказав: «Он твой, о Абдуллах»».
Выражение «Глава: если дарят верблюда человеку, когда он едет на нем, то это допустимо» означает, что освобождение (от владения) приравнивается к передаче, и это считается захватом (приобретением), вследствие чего дарение считается действительным. Это уже было разъяснено.
Слова «И сказал Хумайди...» переданы Абу Нуаймом в «Мустахрадже» из «Муснада» Хумайди с таким же иснадом, что уже упоминалось в главе о том, что если кто-то покупает что-то и тут же дарит это, из книги о купле-продаже.
Глава 27. Подарок того, что нежелательно носить.
Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара ﵄, что Умар ибн аль-Хаттаб увидел одежду из шира'а у входа в мечеть и сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты купил ее и надел в пятницу и для послов». Он ответил: «Носит ее только тот, у кого нет достоинства в будущем». Затем появились одежды, и Посланник ﷺ подарил Умару одну из них. Умар спросил: «Ты одел меня в нее и сказал о одежде из аттарда, что ты сказал?» Он ответил: «Я не одевал тебя, чтобы ты носил ее». Тогда Умар подарил ее своему брату в Мекке, который был язычником.
Передал нам Мухаммад ибн Джафар Абу Джафар, передал нам Ибн Фудхайл от отца, от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ пришел к дому Фатимы, но не вошел к ней. Пришел Али, и она рассказала ему об этом. Он сообщил об этом Пророку ﷺ, который сказал: «Я видел на ее двери вышитую завесу и сказал: «Что мне и этому миру?»» Али пришел к ней и рассказал ей об этом, и она сказала: «Пусть он прикажет мне в этом, что пожелает». Он сказал: «Отправь ее тому, у кого в семье есть нужда».