- الْمَنْدُوبُ
- (Глава «нун» с «даль») (НАДАБА) * В хадисе о Мусе, мир ему: «И на камне остались следы (надаб) — шесть или семь — от его удара». «Надаб» с открытием обеих гласных — след от раны, если он не выступает над кожей; и с ним по сходству сравнили след от удара на камне. Отсюда же и хадис Муджахида: он прочитал «признак их на лицах их от следа земного поклона» и сказал: «Это не надаб, а желтизна лица и смирение». И в нём же: «Откликнулся (интадаба) Аллах на того, кто выходит на Его пути», то есть ответил ему обещанием прощения. Говорят: «надабту-ху фа-нтадаба» — то есть «я побудил его и позвал его, и он откликнулся». И в нём же: «Всякая плакальщица (надиба) лжива, кроме плакальщицы Са‘да». «Надб» — это когда плакальщица упоминает покойного, называя его наилучшие качества и деяния. И в нём же: «У него был конь, называемый аль-Мандуб», то есть «искомый»; это от «надаб» — залога, который ставится в состязании. А говорят также, что он был назван так из-за надаба, бывшего на его теле, то есть следа от раны.
- فَزَعٌ
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.
- لَبَحْرًا .
- (корень «б-х-р») В хадисе (هـ) сообщается: он сел верхом на коня Абу Тальхи и сказал: «Мы нашли его поистине морем (бахр)», то есть обладающим широким бегом. Море (аль-бахр) названо морем за свою обширность. А выражение «отахаввара в науке» (углубился в науке) значит «расширился в ней».
Отсюда же и хадис: «Отказался от этого море (аль-бахр) — Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах» — он назван морем за обширность и обилие его знания.
(с) Отсюда же и хадис об Абд аль-Мутталибе, когда он копал колодец Замзам: «Затем он его «разморил»» (бахараха), то есть расширил и углубил его так, чтобы он не иссякал.
(هـ) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «...пока ты не увидишь кровь бахранийскую» — кровь бахранийская — это кровь очень сильной красноты, как будто она отнесена к «морю» (аль-бахр), а «море» здесь — название дна утробы (матки); к этому названию прибавили алиф и нун для усиления значения; имеется в виду кровь густая и обильная. Говорят также, что она названа так по отношению к морю за её обилие и обширность.
В хадисе также упоминается «Бахран» — с фатхой и даммой на «ба» и сукуном на «ха» — это место в стороне аль-Фур' в Хиджазе, о котором упоминается в связи с отрядом Абдуллы ибн Джахша.
(с) В хадисе о клятве (аль-касама): «Он убил человека в Бахрат ар-Ругаа на берегу Лийя» — «бахра» означает селение (местность).
(هـ) Отсюда же и хадис Абдуллы ибн Убайй: «Жители этого небольшого поселения (аль-бухайра) договорились увенчать его повязкой (властью)» — аль-Бухайра — это город Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это уменьшительная форма от «бахра». В одном из вариантов передачи это слово встречается и в неуменьшительной форме. Арабы называют города и селения «морями» (аль-бихар).
Отсюда же и хадис: «И написал он для них о их земле (бахр)» — то есть об их селении и их земле.
(هـ) В хадисе в разных местах упоминается «аль-бахира». Когда у них верблюдица рождала верблюжонка, они разрезали ему ухо, то есть надрезали его, и говорили: «О Аллах, если он выживет, пусть будет молодым (крепким), а если умрёт — пусть будет зарезан (для еды)». И если он умирал, они его ели и называли «аль-бахира».
Говорят также, что «аль-бахира» — это дочь «ас-саибы»: когда верблюдица рождала подряд десять самок, на неё не садились верхом, не стригли её шерсть и не пили её молоко, кроме её детёныша или гостя, и оставляли её свободной, отпущенной, называя её «ас-саиба». А если она после этого рождала самку, ей надрезали ухо и отпускали на свободу, и на неё распространялся тот же запрет, что и на её мать, и называли её «аль-бахира».
(هـ) Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса от его отца: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Разве твои верблюды рождаются с целыми ушами, а ты надрезаешь их и говоришь «бухур»?» — это множественное число от «бахира», и это редкое множественное число для слова женского рода, если только он не образовал его по аналогии с формой мужского рода, подобно «назир» — «нузур», при том что «бахира» — это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, подобно «катиля» (убитая), и не слышно, чтобы подобное слово имело множественное число формы «фу‘ул». Аз-Замахшари передаёт формы «бахира» — «бухур» и «сарима» — «сурум»; последнее означает «та, у которой отрезано ухо», то есть отсечено.
(с) В хадисе Мазина: «У них был идол, называемый Бахир» — с фатхой на «ха»; передаётся также с «джим» (Баджир). Об этом уже говорилось выше.