Его слово: («свидетельство людей») — это подлежащее, а сказуемое опущено, подразумевается: «принимается»; либо это сказуемое опущенного подлежащего, подразумевается: «это — свидетельство людей». В риваяте аль-Асили встречается «свидетельство» (شَهَادَةً) в форме винительного падежа, что предполагает опущенный переходный глагол.
Его слово: («верующие — свидетели Аллаха на земле») — так у большинства передатчиков, при этом «верующие» — подлежащее, сказуемое которого — «свидетели». В риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси: «свидетельство людей верующих — свидетели Аллаха на земле», и в таком случае «свидетели» — сказуемое опущенного подлежащего, подразумевается: «они — свидетели». Ас-Сухайли сказал: некоторые передали это со словом «люди» в именительном падеже. Если же риваят передан со словом «свидетельство» с танвином, то это подразумевает опущенное подлежащее, то есть «это — свидетельство», после чего начинается новое предложение: «люди верующие — свидетели Аллаха на земле», где «люди» — подлежащее, «верующие» — определение или заменяющее слово (бадаль), а то, что после него, — сказуемое. Он сказал: чаще всего в хадисе встречается опущение определяемого слова, поскольку суждение связано с признаком, и поэтому нет нужды упоминать определяемое. Затем он привёл ещё два толкования, в которых есть натянутость, однако ни в одном из риваятов не встречается форма с танвином, тем более с учётом риваята, где «верующие» передано в винительном падеже.
7 — Глава о свидетельстве относительно родословных, широко известного (мустафид) молочного родства и давней смерти
Пророк ﷺ сказал: «Меня и Абу Салему кормила грудью Сувайба», — и о необходимости удостоверения в этом.
2644 — Передал нам Адам: передал нам Шуба: сообщил нам аль-Хакам от Ирака ибн Малика, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Афлях попросил у меня разрешения войти, но я не разрешила ему. Он сказал: «Ты закрываешься от меня, а ведь я твой дядя?» Я спросила: «Как же это?» Он ответил: «Тебя кормила грудью жена моего брата молоком моего брата». Она сказала: «Я спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: ‚Афлях сказал правду, разреши ему войти‘»».
[Хадис 2644 — его версии встречаются в: 4796, 5103, 5111, 5229, 6156]
2645 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Хаммам: передал нам Катада от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: Пророк ﷺ сказал о дочери Хамзы: «Она мне не дозволена; запрещается по молочному родству то же, что запрещается по кровному родству, она — дочь моего брата по молочному родству».
[Хадис 2645 — его версии встречаются в: 5100]
2646 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры бинт Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка ﷺ, сообщила ей, что Пророк ﷺ находился у неё, и она услышала голос мужчины, просящего разрешения войти в доме Хафсы. Аиша сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, мне кажется, это такой-то, дядя Хафсы по молочному родству»». Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, вот мужчина просит разрешения войти в твой дом». Она сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне кажется, это такой-то, дядя Хафсы по молочному родству». Аиша сказала: «Если бы такой-то был жив, будучи её дядей по молочному родству, он вошёл бы ко мне?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, поистине по молочному родству запрещается то же, что запрещается по кровному происхождению (рождению)».