2655 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, сообщил нам Иса ибн Юнус, от Хишама, от его отца, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Пророк ﷺ услышал, как один человек читал в мечети, и сказал: «Этот напомнил мне такую-то и такую-то аяту, которые я пропустил из суры такую-то и такую-то». Аббад ибн Абдуллах добавил от Айши, что Пророк ﷺ совершал ночную молитву в моём доме, и услышал голос Аббада, который молился в мечети, и сказал: «О Айша, это голос Аббада?» Я ответила: «Да». Он сказал: «О Аллах, помилуй Аббада».
2656 - Передал нам Малик ибн Исмаил, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Аби Салама, сообщил нам Ибн Шихаб от Салима ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Омара رضي الله عنهما, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Билал призывает к азану ночью, так ешьте и пейте, пока не прозвучит азан — или сказал: пока не услышите азан — Ибн Умми Мактума». Ибн Умми Мактума был слепым человеком, который не призывал к азану, пока люди не говорили ему: «Наступило утро».
2657 - Передал нам Зияд ибн Яхья, сообщил нам Хатим ибн Вардхан, сообщил нам Айюб от Абдуллаха ибн Аби Мулика, от Мисвары ибн Махрамы رضي الله عنه, который сказал: «К Пророку ﷺ пришли одежды, и отец мой Махрама сказал мне: «Пойди с нами к нему, может быть, он даст нам что-нибудь из них». Отец мой встал у двери и заговорил, Пророк ﷺ узнал его голос, вышел с одеждой и показывал ей свои достоинства, говоря: «Я спрятал это для тебя, я спрятал это для тебя».
Слова: «Дверь свидетельства слепого, его брак, его дело, его женитьба, его присяга, его принятие в азане и прочем, что узнаётся по голосам» — автор склоняется к разрешению свидетельства слепого, указывая на доказательства этому, упомянутые в разрешении его брака, присяги и принятия азана, что является мнением Малика и аль-Лайса, независимо от того, было ли это известно до слепоты или после неё. Большинство учёных уточнили и разрешили то, что он мог вынести до слепоты, а не после, а также то, что ставит его на уровень зрячего, например, когда кто-то свидетельствует о чём-то, и он опирается на это до того, как он сможет засвидетельствовать это лично. Что касается судьи, то разрешается в малом, а не в большом. Абу Ханифа и Мухаммад считали, что его свидетельство не принимается, кроме случаев, где возможно широкое оповещение. И во всех доказательствах, приведённых автором, нет опровержения подробного мазхаба, так как нет препятствий для понимания общего в ограниченном.
Слова: «И разрешили его свидетельство аль-Касим, аль-Хасан, Ибн Сирин, аз-Зухри и Ата» — что касается аль-Касима, то, вероятно, имеется в виду Ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, один из семи факихов. Саид ибн Мансур передал от Хушейма, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, что он слышал аль-Хакема ибн Утайбу (уменьшительно) спрашивать аль-Касима ибн Мухаммада о свидетельстве слепого, и он сказал: «Разрешается». Что касается слов аль-Хасана и Ибн Сирина, то Ибн Аби Шейба передал от Ашъата, что они сказали: «Свидетельство слепого разрешается». Что касается слов аз-Зухри, то Ибн Аби Шейба передал от Ибн Аби Дзи’ба, что он разрешал свидетельство слепого. Что касается слов Ата, сына Аби Рабаха, то аль-Атрам передал от Ибн Джурейд от него, что свидетельство слепого разрешается.
Слова: «А сказал аш-Ша’би: разрешается его свидетельство, если он разумен» — Ибн Аби Шейба передал от него по смыслу, и не имеется в виду под словом «разумен» предосторожность от безумия, так как это обязательное условие для всех, слепых или зрячих. Имеется в виду, чтобы он был проницательным и понимал тонкости дел по обстоятельствам, и несомненно, что люди различаются в этом.
Слова: «А сказал аль-Хакем: возможно, в некоторых вещах разрешается» — Ибн Аби Шейба передал от него это, и, по-видимому, он занял позицию между разрешением и запретом.
Слова: «А сказал аз-Зухри: что скажешь об Ибн Аббасе, если он свидетельствует, ты отвергнешь его?» — это передал аль-Карабиси в «Адаб аль-Када» от Ибн Аби Дзи’ба от него.
Слова: «Ибн Аббас посылал человека к Илаху» — Абдур-Раззак передал по смыслу от Аби Раджа’ от него, и смысл этого в том, что он опирался на чужое свидетельство, хотя не видел человека, а слышал только его голос. Ибн аль-Мунир сказал: возможно, аль-Бухари намекает в хадисе Ибн Аббаса на разрешение свидетельства слепого по опознанию, то есть если он знает, что это такой-то человек, и если он знает, он свидетельствует. Свидетельство по опознанию — предмет разногласий у Малика и других. От Ибн Аббаса передано, что он не удовлетворялся только видом солнца, так как горы и облака могут его закрывать, а довольствовался преобладанием темноты на горизонте со стороны востока. Это передал Саид ибн Мансур от него.
Слова: «А сказал Сулейман ибн Ясар: я просил разрешения у Айши, и она узнала мой голос и сказала: «Сулейман, входи к Илаху»» — это уже упоминалось в конце раздела о рабстве, и это доказательство того, что Айша могла видеть, что отказ от завесы от раба одинаков, будь он в её собственности или в собственности другого, так как он был мукатабом Маймуны, жены Пророка ﷺ. А мнение, что он мог быть мукатабом Айши, противоречит достоверным сведениям и отвергается, и ещё дальше от истины мнение, что речь идёт о том, что Айша просила разрешения войти к Маймуне.
Слова: «И разрешил Самура ибн Джундаб свидетельство женщины в никабе» — так передано в риваяте Аби Зарра с тадждидом, а у других с сукуном на нун и с перестановкой перед ней.
Затем автор упомянул в главе три хадиса: один из них — хадис Айши, что Пророк ﷺ услышал, как один человек читал в мечети, и цель этого — опора Пророка ﷺ на голос без того, чтобы видеть человека. Слова: «И добавил Аббад ибн Абдуллах» — то есть ибн аз-Зубайр, от отца, от Айши, и передал его Абу Я’ля от пути Мухаммада ибн Исхака, от Яхьи ибн Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, от отца, от Айши: Пророк ﷺ совершал ночную молитву в моём доме, и Аббад ибн Бишр совершал ночную молитву в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ услышал его голос и сказал: «О Айша, это Аббад ибн Бишр?» Я ответила: «Да». Он сказал: «О Аллах, помилуй Аббада».
Слова: «Он услышал голос Аббада» и «Это голос Аббада?» — это в риваяте Абу Я’ля, где упомянут Аббад ибн Бишр в обоих местах, как указано, и этим снимается сомнение у тех, кто думает, что слышимый голос и передатчик от Айши — это один и тот же человек, тогда как это два разных по происхождению и качеству, Аббад ибн Бишр — почтенный сподвижник, а Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр — таби’и из середины таби’инов. Очевидно, что неясный в предыдущей риваяте — это объясняется в этой, так как сказано: «Добавил», то есть добавился один хадис, и история становится единой. Однако Абд аль-Гани ибн Саид в вопросах неясностей утверждал, что неясный в риваяте Хишама, от его отца, от Айши — это Абдуллах ибн Язид ан-Ансари, который передал от пути Умры от Айши, что Пророк ﷺ слышал голос чтеца, который читал, и сказал: «Чей это голос?» — сказали: «Абдуллах ибн Язид». Он сказал: «Он напомнил мне аят, который я забыл, да помилует его Аллах». И подтверждает то, к чему пришёл автор, сходство истории Умры от Айши с историей Урвы от неё, в отличие от истории Аббада ибн Абдуллаха от неё, где нет упоминания о забывании аята, и допускается множественность.