2655 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, сообщил нам Иса ибн Юнус, от Хишама, от его отца, от Айши ﵂, которая сказала: Пророк ﷺ услышал, как один человек читал в мечети, и сказал: «Этот человек напомнил мне такую-то и такую-то аяту, которые я пропустил в суре такую-то и такую-то». И добавил Аббад ибн Абд-Аллах от Айши, что Пророк ﷺ совершал ночную молитву в моём доме, и услышал голос Аббада, который молился в мечети, и сказал: «О Айша, это голос Аббада?» Я ответила: «Да». Он сказал: «О Аллах, помилуй Аббада». [Хадис 2655 — его части в: 5037, 5038, 5043, 6335]
2656 - Передал нам Малик ибн Исмаил, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Аби Салама, сообщил нам Ибн Шихаб от Салима ибн Абд-Аллаха от Абд-Аллаха ибн Омара ﵄, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Билал призывает к молитве ночью, так ешьте и пейте, пока не прозвучит призыв — или сказал: пока не услышите призыв — Ибн Умми Мактума». Ибн Умми Мактум был слепым человеком, который не начинал призыв, пока люди не говорили ему: «Ты уже наступил утро?»
2657 - Передал нам Зияд ибн Яхья, сообщил нам Хатим ибн Вардан, сообщил нам Айюб от Абд-Аллаха ибн Аби Мулика от Мисвера ибн Махрамы ﵄, который сказал: «К Пророку ﷺ пришли одежды, и отец мой Махрама сказал мне: «Пойдем к нему, может быть, он даст нам что-нибудь из них». Отец мой встал у двери и заговорил, и Пророк ﷺ узнал его голос, вышел с одеждой и показывал ему их красоту, говоря: «Я спрятал это для тебя, я спрятал это для тебя»».
Сказанное: «Вопрос о свидетельстве слепого, его браке, делах, женитьбе, присяге, принятии им призыва и прочем, что определяется по голосам» — автор склоняется к разрешению свидетельства слепого, указывая на доказательства этого в том, что он упомянул о разрешении его брака, присяги и принятия призыва, что является мнением Малика и аль-Лайса, независимо от того, было ли это известно до слепоты или после неё. Большинство же учёных уточняют и разрешают лишь то, что он мог вынести до слепоты, а не после, а также то, что ставит его на уровень зрячего, например, когда он свидетельствует о чём-то, и другой человек привязывает к нему своё свидетельство, и по поводу судьи разрешается в малом, а не в большом. Абу Ханифа и Мухаммад же говорят, что его свидетельство не допускается ни при каких условиях, кроме случаев, когда его путь — это путь распространения. И во всех доказательствах, приведённых автором, нет опровержения подробного мазхаба, так как нет препятствия для понимания общего в ограниченном.
Сказано: «Разрешили его свидетельство аль-Касим, аль-Хасан, Ибн Сирин, аз-Зухри и Атаа» — что касается аль-Касима, то, по-видимому, имеется в виду Ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, одного из семи факихов. Саид ибн Мансур передал от Хушейма, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, что он слышал, как аль-Хакем ибн Утайба спрашивал аль-Касима ибн Мухаммада о свидетельстве слепого, и тот сказал: «Разрешается». Что касается слов аль-Хасана и Ибн Сирина, то Ибн Аби Шейба передал от Ашъата, что они сказали: «Свидетельство слепого разрешается». Что касается слов аз-Зухри, то Ибн Аби Шейба передал от Ибн Аби Зайба, что он разрешал свидетельство слепого. Что касается слов Атаа, сына Аби Рабаха, то аль-Атрам передал от Ибн Джурейд от него, что он сказал: «Свидетельство слепого разрешается».
Сказано: «А аш-Ша‘би сказал: свидетельство его разрешается, если он разумен» — Ибн Аби Шейба передал от него с этим смыслом. И не имеется в виду под словом «разумен» предосторожность от безумия, так как это — обязательное условие для всех, слепых или зрячих. Имеется в виду, чтобы он был проницательным и понимал тонкости дел по обстоятельствам, и несомненно, что люди отличаются в этом.
Сказано: «А аль-Хакем сказал: возможно, в некоторых вещах разрешается» — Ибн Аби Шейба передал это от него, и, по-видимому, он занял среднюю позицию между разрешением и запретом.
Сказано: «А аз-Зухри сказал: «Что скажешь об Ибн Аббасе, если он свидетельствует, ты отвергнешь его?»» — это передал аль-Карабиси в книге «Адаб аль-Када» от Ибн Аби Зайба от него.
Сказано: «Ибн Аббас посылал человека к Илаху» — это передал Абд ар-Раззак с этим смыслом от Аби Раджа’, и смысл этого в том, что он полагался на сообщение другого, хотя не видел человека, а слышал только его голос. Ибн аль-Мунир сказал: возможно, аль-Бухари намекает в хадисе Ибн Аббаса на разрешение свидетельства слепого по опознанию, то есть если он знает, что это такой-то, и если он знает, он свидетельствует. Сказал: свидетельство по опознанию — предмет разногласий у Малика и других. От Ибн Аббаса передано, что он не ограничивался наблюдением солнца, так как горы и облака могут его скрыть, а ограничивался преобладанием темноты на горизонте с восточной стороны, и это передал Саид ибн Мансур от него.
Сказано: «Сулейман ибн Ясар сказал: я просил разрешения у Айши, и она узнала мой голос и сказала: «Сулейман, входи к Илаху»» — это уже упоминалось в конце раздела об освобождении, и в этом есть доказательство того, что Айша видела, что отказ в доступе раба одинаков, будь он в её собственности или в собственности другого, так как он был мукатабом Меймуны, жены Пророка ﷺ. А кто сказал, что возможно, он был мукатабом Айши, противоречит достоверным сообщениям и отвергается, и ещё более далёк тот, кто говорит, что его слова можно понимать так, будто Айша просила разрешения войти к Меймуне.
Сказано: «Самура ибн Джундаб разрешил свидетельство женщины в никабе» — так передано в риваяте Аби Зарра с таддидом, а у других с сукуном на нун и с перестановкой её перед двойственным.
Затем автор упомянул в главе три хадиса: один из них — хадис Айши, что Пророк ﷺ услышал, как один человек читал в мечети, и цель этого — опора Пророка ﷺ на его голос без того, чтобы видеть его лично.
Сказано: «И добавил Аббад ибн Абд-Аллах, то есть ибн аз-Зубайр, от отца, от Айши, и передал это Абу Я‘ля от пути Мухаммада ибн Исхака, от Яхьи ибн Аббад ибн Абд-Аллах ибн аз-Зубайр, от отца, от Айши: Пророк ﷺ совершал ночную молитву в моём доме, и Аббад ибн Бишр совершал ночную молитву в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ услышал его голос и сказал: «О Айша, это Аббад ибн Бишр?» Я ответила: «Да». Он сказал: «О Аллах, помилуй Аббада»».
Сказано: «Он услышал голос Аббада» и «Это голос Аббада?» — это в риваяте Абу Я‘ля, где упомянут Аббад ибн Бишр в обоих местах, как указано, и этим устраняется путаница у тех, кто думает, что слышимый голос и рассказчик от Айши — это один и тот же человек, а они двое с разным родством и качествами: Аббад ибн Бишр — великий сподвижник, а Аббад ибн Абд-Аллах ибн аз-Зубайр — таби‘и из середины таби‘инов. Очевидно, что неясный в предыдущем риваяте — это объяснено в этом, так как смысл слов «добавил» — чтобы был один дополнительный хадис, объединяющий рассказ. Но Абд аль-Гани ибн Саид утверждал, что неясный в риваяте Хишама, от его отца, от Айши — это Абд-Аллах ибн Язид ан-Ансари, который передал от ‘Амры от Айши, что Пророк ﷺ слышал голос чтеца, который читал, и сказал: «Чей это голос?» — сказали: «Абд-Аллах ибн Язид». Он сказал: «Он напомнил мне аят, который я забыл, да помилует его Аллах». И подтверждает то, к чему пришли, сходство рассказа ‘Амры от Айши с рассказом ‘Урвы от неё, в отличие от рассказа Аббада ибн Абд-Аллаха от неё, где нет упоминания о забывании аята, и допускается множественность.