2655 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, сообщил нам Иса ибн Юнус, от Хишама, от его отца, от Айши ﵂, которая сказала: Пророк ﷺ услышал, как один человек читал в мечети, и сказал: «Этот человек напомнил мне такую-то и такую-то аяту, которые я пропустил из суры такую-то и такую-то». Аббад ибн Абдуллах добавил от Айши, что Пророк ﷺ совершал ночную молитву в моём доме, и услышал голос Аббада, который молился в мечети, и сказал: «О Айша, это голос Аббада?» Я ответила: «Да». Он сказал: «О Аллах, помилуй Аббада». [Хадис 2655 — его части в: 5037, 5038, 5043, 6335]
2656 - Передал нам Малик ибн Исмаил, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Аби Салама, сообщил нам Ибн Шихаб от Салима ибн Абдуллаха от Абдуллаха ибн Омара ﵄, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Билал призывает к молитве ночью, так ешьте и пейте, пока не прозвучит призыв — или сказал: пока не услышите призыв — Ибн Умми Мактума». Ибн Умми Мактума был слепым человеком, который не призывал к молитве, пока люди не говорили ему: «Ты проснулся?»
2657 - Передал нам Зияд ибн Яхья, сообщил нам Хатим ибн Вардан, сообщил нам Айюб от Абдуллаха ибн Аби Мулика от Мисвра ибн Махрамы ﵄, который сказал: «К Пророку ﷺ пришли каубы (поклонники), и мой отец Махрама сказал мне: «Пойди с нами к нему, может быть, он даст нам что-нибудь». Мой отец встал у двери и заговорил, Пророк ﷺ узнал его голос, вышел с каубой и показывал ему её красоты, говоря: «Я спрятал это для тебя, я спрятал это для тебя»».
Его слова: «Раздел свидетельства слепого, его брака, его дел, заключения брака за него, его присяги, принятия его в призыв и прочего, что определяется по голосам» — автор склоняется к разрешению свидетельства слепого, указывая на доказательства этого в том, что он упомянул о разрешении его брака, присяги и принятия призыва, что является мнением Малика и аль-Лейса, независимо от того, было ли это известно до слепоты или после неё. Большинство же подробно рассматривали и разрешали то, что он мог выдержать до слепоты, а не после, а также то, что ставит его в положение зрячего, например, когда кто-то свидетельствует о чём-то, и он привязывается к этому, пока не подтвердит это свидетельство, и у судьи разрешается в малом, но не в большом. Абу Ханифа и Мухаммад считали, что его свидетельство не принимается ни при каких обстоятельствах, кроме случаев, когда путь его распространения ясен. И во всех доказательствах, приведённых автором, нет опровержения подробного мазхаба, так как нет препятствий для понимания общего подчинённым ограниченному.
Его слова: «Разрешили его свидетельство аль-Касим, аль-Хасан, Ибн Сирин, аз-Зухри и Атаа» — аль-Касим, по-видимому, это Ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, один из семи факихов. Саид ибн Мансур передал от Хушейма, от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, что он слышал, как аль-Хакем ибн Утайба спрашивал аль-Касима ибн Мухаммада о свидетельстве слепого, и он сказал: «Разрешено». Что касается слов аль-Хасана и Ибн Сирина, то Ибн Аби Шейба передал от Ашъата, что они сказали: «Свидетельство слепого разрешено». Что касается слов аз-Зухри, то Ибн Аби Шейба передал от Ибн Аби Зайба, что он разрешал свидетельство слепого. Что касается слов Атаа, сына Аби Рабаха, то аль-Атрам передал от Ибн Джурейд от него, что он сказал: «Свидетельство слепого разрешено».
Его слова: «А сказал аш-Ша‘би: разрешено его свидетельство, если он разумен» — Ибн Аби Шейба передал от него с этим смыслом, и не имеется в виду под словом «разумен» осторожность от безумия, так как это обязательно для всех, слепых или зрячих. Имеется в виду, чтобы он был благоразумным, понимающим тонкости дел по обстоятельствам, и несомненно, что люди отличаются в этом.
Его слова: «А сказал аль-Хакем: возможно, в некоторых вещах разрешено» — Ибн Аби Шейба передал это от него, и, по-видимому, он занял позицию между разрешением и запретом.
Его слова: «А сказал аз-Зухри: если бы Ибн Аббас свидетельствовал против свидетельства, ты бы отверг его?» — это передал аль-Карабиси в «Адаб аль-Када» от Ибн Аби Зайба от него.
Его слова: «И Ибн Аббас посылал человека к нему» — это передал Абдурраззак с этим смыслом от Аби Раджа’ от него, и смысл этого в том, что он полагался на сообщение другого, хотя не видел этого человека, а слышал только его голос. Ибн аль-Мунир сказал: возможно, аль-Бухари намекает в хадисе Ибн Аббаса на разрешение свидетельства слепого по опознанию, то есть если он знает, что это такой-то, и если он знает, то свидетельствует. Свидетельство по опознанию спорно у Малика и других. От Ибн Аббаса передано, что он не довольствовался наблюдением солнца, так как горы и облака его закрывают, и довольствовался преобладанием темноты над горизонтом со стороны востока, что передал Саид ибн Мансур от него.
Его слова: «А сказал Сулейман ибн Ясар: я просил разрешения у Айши, и она узнала мой голос и сказала: «Сулейман, входи»» — речь об этом была ранее в конце раздела о рабстве, и это доказательство того, что Айша не возражала против того, что раб перестал скрываться, будь он в её собственности или в собственности другого, так как он был мукатабом Маймуны, жены Пророка ﷺ. А кто сказал, что он мог быть мукатабом у Айши, противоречит достоверным сообщениям и отвергается, и ещё дальше от истины, кто сказал, что речь о том, что Айша разрешала вход к Маймуне.
Его слова: «И разрешил Самура ибн Джундаб свидетельство женщины в никабе» — так в риваяте Абу Зарра с удвоением, а у других с сукуном на нун и с перестановкой перед двойственным. Затем автор упомянул в разделе три хадиса:
Первый — хадис Айши о том, что Пророк ﷺ услышал, как один человек читал в мечети, и цель этого — опора Пророка ﷺ на его голос, не видя его личности.
Его слова: «И добавил Аббад ибн Абдуллах» — то есть ибн аз-Зубайр, от отца, от Айши, и это передал Абу Я‘ла от пути Мухаммада ибн Исхака, от Яхьи ибн Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от отца, от Айши: Пророк ﷺ совершал ночную молитву в моём доме, и Аббад ибн Бишр совершал ночную молитву в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ услышал его голос и сказал: «О Айша, это Аббад ибн Бишр?» Я ответила: «Да». Он сказал: «О Аллах, помилуй Аббада».
Его слова: «Он услышал голос Аббада» и «Это голос Аббада?» — это в риваяте Абу Я‘лы, где упомянут Аббад ибн Бишр в обоих местах, как я указал, и этим снимается сомнение у тех, кто думает, что слышимый голос и передатчик от Айши — это один и тот же человек, а они двое с разным происхождением и качествами. Аббад ибн Бишр — почтенный сподвижник, а Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр — таби‘и из середины таби‘инов. Очевидно, что неясный в риваяте, предшествующем этому, — это объясняется в этом риваяте, так как сказано: «Добавил, что есть ещё один хадис, который объединяет рассказ», но Абдул Гани ибн Саид решил в неясностях, что неясный в риваяте Хишама от его отца от Айши — это Абдуллах ибн Язид аль-Ансари, который передал от пути Умры от Айши, что Пророк ﷺ услышал голос чтеца, который читал, и сказал: «Чей это голос?» — сказали: «Абдуллах ибн Язид». Он сказал: «Он напомнил мне аят, который я забыл, да помилует его Аллах». Это подтверждает мнение, к которому пришли, сравнивая рассказ Умры от Айши с рассказом Урвы от неё, в отличие от рассказа Аббада ибн Абдуллаха от неё, где нет упоминания о забывании аята, и допускает множественность рассказов.