Глава 12. Свидетельство женщин и слова Всевышнего: «Если не будет двух мужчин, то пусть будет один мужчина и две женщины».
Передал Ибн Аби Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Зайд рассказал мне от Ияда ибн Абдуллаха от Абу Саида аль-Худри ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Мы сказали: «Да». Он сказал: «Это из-за недостатка её ума».
Слова: «Глава о свидетельстве женщин и слова Аллаха Всевышнего: «Если не будет двух мужчин, то пусть будет один мужчина и две женщины»». Ибн аль-Мундир сказал: Учёные единодушны в понимании очевидного смысла этого аята, поэтому они разрешили свидетельство женщин вместе с мужчинами. Большинство ограничили это свидетельство долгами и имуществом, говоря, что их свидетельство не принимается в делах наказаний и возмездия. В вопросах брака, развода, родства и опеки они расходились: большинство запрещало, а кувейтцы разрешали. Они согласны принимать свидетельство женщин по отдельности в тех вопросах, в которых мужчины не имеют доступа, например, менструация, роды, начало менструального цикла и женские болезни. В вопросах грудного вскармливания они расходились, как будет изложено в следующей главе.
Абу Убайд сказал: Что касается их согласия на принятие свидетельства в имущественных делах, то это основано на упомянутом аяте. А согласие на запрет в делах наказаний и возмездия — на основании слов Всевышнего: «Если они не приведут четырёх свидетелей». Что касается разногласий в браке и подобных вопросах, то тех, кто приравнивает их к имущественным делам, руководит то, что там есть приданое, расходы и тому подобное. А тех, кто приравнивает их к наказаниям, руководит то, что это может привести к разрешению прелюбодеяния и запрету с её стороны. Он сказал: «Это и есть предпочтительное мнение, и его подтверждает слова Всевышнего: «И свидетельствуйте двумя справедливыми из вас». Затем Он назвал это наказаниями, сказав: «Это границы Аллаха». Женщины не принимаются в делах наказаний, ибо как они могут свидетельствовать в том, в чём у них нет права распоряжаться ни заключением, ни разрешением?»
Это подробное разъяснение не противоречит переводу, так как оно направлено на подтверждение их свидетельства в целом. Они расходились в вопросах, в которых мужчины не имеют доступа, достаточно ли одного слова женщины или нет. Большинство считают необходимым четырёх свидетелей, а по мнению Малик и Ибн Аби Лайля достаточно двух женщин. По мнению аш-Ша‘би и аз-Зуфри разрешается свидетельство женщины в одиночку в этих вопросах, что является мнением ханафитов.
Затем составитель кратко привёл хадис Абу Саида, который уже полностью изложен в разделе о менструации. Цель его — слова ﷺ: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Аль-Мухаллаб сказал: из этого следует различие между свидетелями по уровню их ума и точности, поэтому свидетельство разумного и бдительного предпочтительнее свидетельства праведного, но менее сообразительного. Он сказал: в аяте говорится, что если свидетель забудет свидетельство, его товарищ может напомнить ему, чтобы он вспомнил, и тогда он может свидетельствовать. Среди тонкостей, которые передал аш-Шафии от своей матери, что она свидетельствовала у судьи Мекки вместе с другой женщиной, и он хотел испытать их, разделив их, но мать аш-Шафии сказала ему: «Ты не имеешь на это права, ибо Аллах говорит: «Чтобы одна из них не заблудилась, и чтобы одна напомнила другой»».