Его слово: «Глава о том, что если [некто] предъявил иск или обвинил в прелюбодеянии, то он вправе искать доказательство и отправиться на поиски свидетельства». Он привёл в ней часть хадиса Ибн Аббаса о истории двух приносящих лиан, и разговор о ней будет приведён полностью в своём месте. Цель этого — дать обвинителю возможность представить доказательство прелюбодеяния обвинённого, чтобы отвести от него наказание. И не возражает этому то, что хадис пришёл о супругах, а у мужа есть выход из наказания через лиан, если он не смог представить доказательство, в отличие от посторонего человека, — потому что мы говорим: это было до ниспослания аята о лиане, когда муж и посторонний были равны. А если это установлено для обвинителя, то тем более установлено для любого истца.
22 — Глава о клятве после послеполуденной молитвы
2672 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, [он сказал]: рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем Аллах не станет говорить, на кого не взглянет и кого не очистит, и им — мучительное наказание: человек, который на дороге обладает излишком воды и не даёт её путнику; человек, который заключил сделку с другим человеком лишь ради мирской выгоды — если тот дал ему то, что он хотел, он выполнил обязательство, а если нет — не выполнил; и человек, который договаривался с другим о товаре после послеполуденной молитвы и клялся Аллахом, что дал за него столько-то и столько-то, и забрал его [по обману]».
Его слово: «Глава о клятве после послеполуденной молитвы». Он привёл в ней хадис Абу Хурайры: «Трое, с кем Аллах не станет говорить» — и далее хадис, и в нём: «и человек, который договаривался о товаре после послеполуденной молитвы и клялся» — и далее хадис. Разговор о нём будет приведён в книге «Аль-Ахкам», и мы упомянем то, что относится к отягчению клятвы временем, в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. Аль-Мухалляб сказал: Пророк ﷺ выделил именно это время отягчением греха для того, кто ложно клянётся в нём, из-за присутствия ангелов ночи и дня в это время. Конец [цитаты]. В этом есть сомнение, потому что после утренней молитвы также присутствуют ангелы, но не пришло относительно неё то, что пришло относительно времени послеполуденной молитвы. Возможно, что она была выделена тем, что это время подведения итогов дел [и их вознесения].
23 — Глава о том, что ответчик клянётся там, где на него возложена клятва, и не переводится с одного места в другое. Марван вынес решение о клятве Зайда ибн Сабита на минбаре, и тот сказал: «Я поклянусь ему на своём месте», и стал Зайд клясться, но отказался клясться на минбаре, и Марван удивлялся этому. И сказал Пророк ﷺ: «Твои два свидетеля или его клятва», — и не выделил одно место в отличие от другого.
2673 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абд аль-Вахид, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто клянётся клятвой, чтобы отсечь ею имущество, тот встретит Аллаха, а Он гневен на него».
Его слово: «Глава о том, что ответчик клянётся там, где на него возложена клятва, и не переводится с одного места в другое» — то есть по обязательности, и это мнение ханафитов и ханбалитов. А большинство [учёных] склонилось к обязательности отягчения [клятвы местом]: в Медине — у минбара, в Мекке — между Углом [Каабы] и Местом [стояния Ибрахима], а в других местах — в соборной мечети. И они согласились, что это относится к делам о крови и большом имуществе, а не к малому, но разошлись в определении границы малого и большого в этом.
Его слово: «Марван вынес решение» — то есть ибн аль-Хакам — «против Зайда ибн Сабита о клятве на минбаре, и тот сказал: «Я поклянусь ему на своём месте»» и так далее — передал это цельным иснадом Малик в «Аль-Муватта» от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абу Гатафана — [имя произносится] с фатхой на «гайн», затем «та» с фатхой (то есть буква «та мухмаля»), затем «фа» — аль-Музанни, с даммой на «мим» и удвоением «за», сказал: судились Зайд ибн Сабит и Ибн Мутиъ — то есть Абдуллах — у Марвана из-за дома, и тот вынес решение о клятве против Зайда ибн Сабита на минбаре. И сказал [Зайд]: «Я поклянусь ему на своём месте». Марван сказал: «Нет, клянусь Аллахом, только у мест решения тяжб [то есть у минбара]». И стал Зайд клясться, что его право — истинное право, но отказался клясться на минбаре. И как будто аль-Бухари приводит доводом то, что отказ Зайда ибн Сабита от клятвы на минбаре указывает на то, что он не считал это обязательным, а довод от Зайда ибн Сабита предпочтительнее довода от Марвана. И пришло от Ибн Умара нечто подобное этому: передал Абу Убайд в «Китаб аль-Кадаа» с достоверным иснадом от Нафиа, что Ибн Умар был опекуном [по завещанию] одного человека, и к нему пришёл человек с документом, в котором стёрлись имена свидетелей. И сказал Ибн Умар: «О Нафиъ, пойди с ним к минбару и заставь его поклясться там». Тогда человек сказал: «О Ибн Умар, ты хочешь, чтобы меня услышали из-за того, что здесь и так слышно?»