Сказано: «Клянется Аллахом» — то есть клянется Единственным (بِاللَّهِ). «И клянется Тааллахом» — то есть двойным (تَاللَّهِ). «И клянется Валлахом» — то есть с союзом «ва» (وَاللَّهِ). Все эти выражения встречаются в Коране. Аллах, Возвышенный, сказал: «Они поклялись Аллахом» (﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ﴾), и сказал: «Клянусь Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками» (﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾), и сказал: «Клянусь Аллахом, Он действительно предпочел тебя перед нами» (﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾).
Далее сказано: «И сказал Пророк ﷺ: «И человек поклялся Аллахом лживо после асра»» — это часть из хадиса Абу Хурайры, приведенного ранее, близко и непосредственно в главе о клятве после асра, но в смысле. В дальнейшем в разделе об обрядах будет приведена формулировка: «Он поклялся, и ему было дано таким образом, и человек поверил ему, хотя ему не было дано».
Далее: «И не клянется кроме Аллаха» — это слова автора для дополнения перевода, что извлекается из хадиса Ибн Умара, второго из двух хадисов в этой главе, где сказано: «Кто клянется, пусть клянется Аллахом или молчит». Затем автор приводит в главе два хадиса.
Первый из них — хадис Тальхи о случае с человеком, который спросил об исламе, объяснение которого уже было приведено в книге о клятвах. Цель этого хадиса — его слова: «Человек отвернулся, говоря: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю и не убавлю»», из чего извлекается ограничение клятвы только Аллахом без добавления.
Второй — хадис Ибн Умара: «Кто клянется, пусть клянется Аллахом», объяснение которого будет приведено в книге о клятвах и обетах, если пожелает Аллах.
Глава 27 — «О том, кто предъявил доказательство после клятвы», и сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Возможно, что некоторые из вас убедительнее в своих доводах, чем другие». И сказали Таус, Ибрахим и Шурейх: «Справедливое доказательство предпочтительнее нечестивой клятвы».
Хадис 2680 — передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб, от Умм Салямы ﵂, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы спорите передо мной, и, возможно, кто-то из вас убедительнее в своем доводе, чем другой. Если я решу в пользу одного против другого, то тем самым я отрежу ему часть огня, и он не постигнет ее».
Далее: «Глава о том, кто предъявил доказательство после клятвы» — имеется в виду клятва обвиняемого, независимо от того, согласен ли истец с клятвой обвиняемого или нет. Большинство ученых приняли доказательство. Малик в «Мудовване» сказал: если он поклялся, не зная о доказательстве, а потом узнал о нем, доказательство принимается и ему выносится решение. Если он знал о доказательстве, но оставил его, то права у него нет. Ибн Аби Лайла сказал: доказательство не принимается после согласия с клятвой, и он привел довод, что если человек поклялся, он освобождается, а если освобождается, то к нему нет претензий. Однако добавил, что освобождение происходит лишь в явной форме, а не в самом деле.
Далее: «И сказал Пророк ﷺ: «Возможно, кто-то из вас убедительнее в своем доводе, чем другой»» — это часть хадиса Умм Салямы, приведенного в упомянутой главе, и о нем будет подробно сказано в книге об обрядах, если пожелает Аллах. В нем содержится указание на опровержение Ибн Аби Лайлы, и что явное решение не делает истину ложью в самом деле, и не делает ложь истиной.
Далее: «И сказали Таус, Ибрахим (ан-Нахъи) и Шурейх: «Справедливое доказательство предпочтительнее нечестивой клятвы»». Что касается слов Тауса и Ибрахима, то я не нашел их полностью переданных. А слова Шурейха передал аль-Багави в «Джа’дийят» по пути Ибн Сирина, от Шурейха, который сказал: «Кто требует исполнения моего решения, оно на нем, пока он не предъявит доказательство. Истина предпочтительнее моего решения, истина предпочтительнее нечестивой клятвы». Ибн Хабиб в «Вадихе» передал с его иснадом от Умара, что «справедливое доказательство лучше нечестивой клятвы». Абу Убайд сказал, что ограничение клятвы словом «нечестивая» указывает на то, что это относится к случаю, когда свидетельствует против клянущегося, что он признался вопреки тому, на что поклялся, и тогда клятва становится нечестивой. Иначе человек может исполнить свое право и поклясться в этом, будучи правдивым, а затем появляется доказательство, подтверждающее истину, и не наступает исполнение клятвы, и тогда клятва не считается нечестивой.
Затем автор приводит хадис Умм Салямы.