Ибн Баттал счёл затруднительным то, что упомянутый аят — слова Всевышнего: «Если две группы верующих сразятся» — был ниспослан по поводу этой истории, поскольку столкновение произошло между теми, кто был с Пророком ﷺ из числа его сподвижников, и сторонниками Абдуллаха ибн Убайя, а те тогда были неверующими. Как же мог быть ниспослан о них аят: «две группы верующих», тем более если история Анаса и история Усамы — одна и та же, ведь в риваяте Усамы сказано: «и стали бранить друг друга мусульмане и многобожники». Я говорю: это можно истолковать через преобладание (одной стороны над другой в наименовании), однако в этом есть затруднение и с другой стороны — а именно то, что хадис Усамы прямо указывает, что это произошло до битвы при Бадре и до того, как приняли ислам Абдуллах ибн Убайй и его сторонники, тогда как упомянутый аят находится в суре «Комнаты», и его ниспослание относится к очень позднему времени — к периоду прибытия делегаций. Но возможно, что аят о примирении был ниспослан раньше, и тогда затруднение снимается.
(Замечание). История, содержащаяся в хадисе Анаса, отличается от истории в предыдущем хадисе Сахля ибн Саада, поскольку история Сахля касается бану Амр ибн Ауф, а они из племени аус, и их жилища находились в Кубе, тогда как история Анаса касается рода Абдуллаха ибн Убайя и Саада ибн Убады, а они из племени хазрадж, и их жилища находились в аль-Алии. Я не обнаружил, в чём заключалась причина столкновения между бану Амр ибн Ауф в хадисе Сахля, и Аллах знает лучше.
В хадисе содержится указание на то, каким было прощение, кротость и терпение Пророка ﷺ перед обидой ради Аллаха, его призыв к Аллаху и стремление к сближению сердец на этой основе.
В нём также содержится указание на то, что верховая езда на осле не является умалением достоинства для больших людей.
В нём также содержится указание на то, каким было почтение сподвижников к Посланнику Аллаха ﷺ, их учтивость по отношению к нему и сильная любовь к нему, а также на то, что тот, кто советует старшему нечто, должен излагать это в форме предложения, а не категорического утверждения.
В нём также содержится указание на допустимость преувеличения в похвале, поскольку сподвижник без всяких оговорок сказал, что запах осла лучше запаха Абдуллаха ибн Убайя, и Пророк ﷺ подтвердил это.
2. Глава: не является лжецом тот, кто примиряет людей
2692 — передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: передал нам Ибрахим ибн Саад со слов Салиха, от Ибн Шихаба, что Хумайд ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что его мать, Умм Кульсум бинт Укба, сообщила ему, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не является лжецом тот, кто примиряет людей, распространяя добро или говоря доброе».
Его слово (глава: не является лжецом тот, кто примиряет людей). Он озаглавил главу словом «лжец» (аль-казиб), а привёл хадис словом «лжец» (аль-каззаб). Формулировка, которой он озаглавил, — это формулировка Мамара от Ибн Шихаба, и она встречается у Муслима. По правилам построения фразы следовало бы сказать: «не является тот, кто примиряет людей, лжецом», но она пришла в перевёрнутом порядке, что допустимо.
Его слово (от Салиха) — это Салих ибн Кайсан. Весь иснад состоит из мединцев, и в нём три табиина подряд. Умм Кульсум бинт Укба — то есть дочь Укбы ибн Абу Муайта, из рода Умайя.
Его слово (فينمي — «распространяет») — с фатхой в начале и кясрой на «мим», то есть «доводит до сведения». Говорят: «наматайту ль-хадис анмихи» — если ты донёс что-то с целью примирения и стремления к добру; а если ты донёс это с целью подстрекательства и наушничества, то говоришь «наммайтуху» с удвоением. Так сказало большинство. Аль-Харби же утверждал, что не говорится иначе как «наммайтуху» с удвоением, и сказал: если бы было «янми» без удвоения, то следовало бы сказать «хайрун» в именительном падеже. Ибн аль-Асир возразил ему, что слово «хайран» стоит в винительном падеже, будучи управляемым глаголом «янми», подобно тому как оно управляется глаголом «каля» («сказал»), и это совершенно очевидно, так что удивительно, как подобное могло остаться скрытым от аль-Харби. В риваяте «Муватты» встречается форма «юнми» с даммой в начале. Ибн Куркуль передал от риваята Ибн ад-Дабагга форму с даммой в начале и с буквой «ха» вместо «мим», сказав: это искажение, но возможно истолковать это в значении «доводит», ведь говорят «анхайту иляйхи каза» — если ты довёл до него что-то.
Его слово (или говорит доброе) — это сомнение передатчика. Учёные сказали: имеется в виду здесь, что он сообщает о том добром, что ему известно.