Глава о мире с многобожниками — это речь о его правовом статусе, о том, как он совершается и о допустимости его заключения. Подробное объяснение и разъяснение этого вопроса будет приведено в книге о джизье и договорах с многобожниками, касающихся имущества и прочего.
Выражение «в этом» означает, что рассматриваемый вопрос входит в данный раздел.
Упоминание «от Абу Суфьяна» указывает на хадис Абу Суфьяна Сахра ибн Харба, связанный с делом Ираклия, который уже был подробно изложен в начале книги. Цель этого упоминания — показать, что Ираклий послал к нему посланцев из курайшитов в период, когда посланник Аллаха ﷺ заключил мир с многобожниками из курайшитов. В хадисе говорится: «А мы находимся в этом периоде, не зная, что он собирается делать».
Слова «и сказал Ауф ибн Малик о пророке ﷺ: будет перемирие между вами и Бану ас-Сафар» — это часть хадиса, который автор полностью приводит в разделе о джизье через путь Абу Идриса аль-Хауляни. Там будет дано его разъяснение, если пожелает Аллах.
Упоминание Сахля ибн Хунифа: «Я видел нас в день Абу Джандаля» — это также часть хадиса, который автор приводит в конце раздела о джизье. В риваяте он встречается только от Абу Зара, а также от Асиля: «Я видел нас в день Абу Джандаля».
Фраза «и Асма и аль-Мисвар» — речь идет о хадисе Асмы, дочери Абу Бакра, который, по-видимому, относится к упомянутому ранее хадису о дарении: она сказала, что пришла к матери в эпоху курайшитов. Что касается хадиса аль-Мисвара, он будет приведен полностью в разделе об условиях.
Упоминание Мусы ибн Масуда — это Абу Худайфа ан-Нахди. Его путь передан через Абу Авану в его Сахихе от Мухаммада ибн Хайвы, а также через аль-Исмаили, аль-Байхаки и других.
Хадис Бара, упомянутый здесь, будет подробно объяснен в разделе о умре при исполнении судебного решения, если пожелает Аллах. Слово «яхджул» произносится с открытым первым звуком, с сукуном на букве «мухмаля» и с даммой на джиме — это означает движение, подобное птице хаджала, которая поднимает одну ногу и ставит другую. Также сказано, что это метафора для сближения шагов.
Слова «сказал Абу Абдуллах: Муаммиль не упомянул от Суфьяна Абу Джандаля, а сказал: с ношением оружия» означают, что Муаммиль, сын Исмаила, следовал за Абу Худайфой в передаче этого хадиса от Суфьяна, известного как аль-Таври, но он не упомянул историю Абу Джандаля и сказал «с ношением» вместо «с двумя поясами». Слово «джулб» с даммой на джиме и ламе и удвоенной мухаммадой упоминается у аль-Хаттаби с облегчением произношения как множественное от «джалаба». Что касается «джулбан», то это исправление Ибн Кутайбы, Ибн Дурейда и группы ученых с двумя даммами и удвоенной мухаммадой. Тхабит в «ад-далайл» и Абу Убайд аль-Харови с сукуном на ламе и облегчением произношения передают это слово так. Один из знатоков передал, что оно произносится с раем вместо ламы и с удвоением мухаммеды, и, по-видимому, это множественное от «джираб». Однако в передаче «Сахиха» встречается только с ламой, а в одной из точных рукописей — с касрой на джиме и ламе и с удвоением мухаммеды, что противоречит общему согласию лингвистов и арабистов, поэтому не следует заблуждаться по этому поводу.
Путь Муаммиля передан Ахмадом в его Муснаде от него, и мы приводим его с повышением в «аль-Хиля» и других местах. Среди пользы этого хадиса...