Передал нам Исхак, сообщил Абдурраззак, передал Ма'мар от Хаммама от Абу Хурайры رضي الله عنه, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждому человеку, у которого есть суставы (суляма), положена садака каждый день, когда восходит солнце; справедливость между людьми — это садака». [Хадис 2707 — начало и конец в 2891, 2989]
В словах: «Глава о достоинстве примирения между людьми и справедливости между ними» приведён хадис Абу Хурайры: «Справедливость между людьми — это садака», который является частью длинного хадиса, связанного с джихадом.
Здесь, в начале иснада, встречается Исхак без уточнения, что необычно для всех риваят, кроме хадиса от Абу Зарра, где сказано: Исхак ибн Мансур. В джихаде в двух местах встречаются разные Исхаки: один — Исхак ибн Наср, другой — Исхак без уточнения. Контекст Исхака ибн Наср отличается от контекста другого Исхака, поэтому следует считать, что это Исхак ибн Мансур, и Аллах знает лучше.
Слово «суляма» произносится с даммой на мим (سُلَامَى) и облегчением лям с сокращением, означая сустав. В хадисе у Муслима от Абу Зарра есть такое же толкование, что у человека 360 суставов. Ибн аль-Мунир объяснил, что речь идёт о примирении и справедливости, хотя в этом хадисе упомянута только справедливость. Однако, когда обращаются ко всем людям со справедливостью, учитывая, что среди них есть правители и другие, справедливость правителя проявляется в его суде, а справедливость остальных — в их примирении. Другие учёные сказали, что примирение — это разновидность справедливости, поэтому упоминание справедливости включает и примирение, как общее к частному.
Глава 12. Если имам предлагает примирение, а ответчик отказывается, то выносится решение по явному доказательству.
Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал ему, что аз-Зубайр рассказывал, что он спорил с одним из ансаров, который был свидетелем битвы при Бадре, у источника в Шираже аль-Харры, где оба они поливали воду, и посланник Аллаха ﷺ сказал аз-Зубайру: «Полей, аз-Зубайр, а потом передай своему соседу». Ансари рассердился и сказал: «О посланник Аллаха, ведь он сын твоей двоюродной сестры». Лицо посланника Аллаха ﷺ изменилось, затем он сказал: «Полей, а потом задержи воду, пока она не достигнет котла». Тогда посланник Аллаха ﷺ признал право аз-Зубайра. Ранее посланник Аллаха ﷺ предлагал аз-Зубайру компромиссное решение, выгодное и для него, и для ансари, но когда ансари отказался принять это, посланник Аллаха ﷺ в явной форме признал право аз-Зубайра. Урва сказал, что аз-Зубайр говорил: «Клянусь Аллахом, я не думаю, что этот аят был ниспослан, кроме как в связи с этим случаем: «Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не обратятся к тебе в спорах между ними» (Коран).»
Слово «Глава 12. Если имам предлагает примирение, а ответчик отказывается» означает, что тот, кто имеет право, если он отказывается, то выносится решение по явному доказательству. Здесь приведена история аз-Зубайра с его противником из ансаров, с которым он спорил о поливе пальм, и это подробно обсуждалось в книге о питье. Слово «أحفظه» (ахфазаху) — с пропущенной ха, фа и за — означает «разозлил его». Аль-Хаттаби утверждал, что это слова аз-Зухри, включённые в рассказ.
Глава 13. Примирение между должниками и наследниками и взаимное соглашение в этом. Ибн Аббас сказал: «Нет вреда, если два партнёра договорятся, и один возьмёт долг, а другой — имущество; если один из них умрёт, то долг не переходит к другому».
Передал мне Мухаммад ибн Башар, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, рассказал Убайдуллах от Вахба ибн Кайсана, от Джабира ибн Абдуллаха رضي الله عنه, что отец Джабира умер с долгом, и он предложил его кредиторам взять финики в счёт долга, но они отказались, не видя в этом возмещения. Тогда он пришёл к пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Пророк ﷺ сказал: «Если ты обновишь долг и положишь его в амбар, ты нарушишь волю посланника Аллаха ﷺ». Потом пришли с ним Абу Бакр и Умар, сели с ним, помолились о благословении и сказали: «Позови своих кредиторов и прояви к ним щедрость. Я никому не оставил долг на отца, кроме как выплатил его». Осталось у него тринадцать сосудов: семь с финиками сорта 'аджва' и шесть сорта 'лун', или шесть 'аджва' и семь 'лун'. Он сопровождал посланника Аллаха ﷺ на Магриб, и рассказал ему об этом, и пророк ﷺ улыбнулся и сказал: «Иди к Абу Бакру и Умару и расскажи им». Они сказали: «Мы знали, когда посланник Аллаха ﷺ поступил так, что так и будет».
Хишам передал от Вахба, от Джабира: «Это было после молитвы аср», не упомянув Абу Бакра и не говоря о смехе, и сказал, что отец Джабира оставил долг в тридцать сосудов. Ибн Исхак передал от Вахба, от Джабира: «Это было после молитвы зухр».
Слово «Глава о примирении между должниками, наследниками и взаимном соглашении» означает, что при споре допустимо взаимное соглашение, и я уже объяснял это в книге о займе. Имеется в виду, что взаимное соглашение о возмещении долга допустимо, даже если оно не равноценное, и запрет не распространяется, так как нет противодействия с обеих сторон.
Слова «Ибн Аббас сказал...» связаны с разъяснением, которое уже приводилось в начале главы о хаваалах (переходе долгов). Рассказ Джабира будет рассмотрен в разделе о признаках пророчества, если позволит Аллах. Слово «فَضَلَ» с открытой да — редкое произношение, зафиксированное у Абу Зара с касрой, как сказал Сибавейх.
Слова «Хишам сказал» — имеется в виду Ибн Урва, а «от Вахба» — Вахб ибн Кайсан. Рассказ Хишама уже приводился в разделе о займе.
Слова «Ибн Исхак сказал, от Вахба, от Джабира, после молитвы зухр» означают, что Ибн Исхак передал хадис от Вахба ибн Кайсана, как и Хишам ибн Урва, но они различаются в указании, после какой именно молитвы Джабир был с пророком ﷺ, чтобы рассказать ему эту историю. Ибн Исхак сказал — зухр, Хишам — аср, а Убайдуллах ибн Умар — магриб. Все трое передали от Вахба ибн Кайсана, от Джабира. Кажется, что это различие не влияет на достоверность самого хадиса, так как главное — благословение пророка ﷺ на финики, и в этом они единодушны. Аллах знает лучше.
И его слова: «И шесть цветов, цвет — это то, что кроме 'аджавы'». Сказали: это 'дакаль', то есть низкосортный (плод). Сказали также: цвет — это мягкость и нежность. Сказали: это смеси из фиников. Мягкость будет объяснена в толковании суры «Аль-Хашр», и что это название пальмы.
Глава о примирении по поводу долга и вещи.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Юнус, и сказал Лайс: «Юнус рассказывал мне от Ибн Шихаба, что Абдуллах ибн Кааб сообщил ему, что Кааб ибн Малик рассказал ему, что он судился с Ибн Аби Хадрадом по поводу долга, который тот имел перед ним во времена Посланника Аллаха ﷺ в мечети. Их голоса поднялись так, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь в доме, услышал их. Он вышел к ним, открыл занавес своей комнаты и позвал Кааба ибн Малика. Тот ответил: «Лаббайк, о Посланник Аллаха». Он жестом показал, чтобы тот уступил часть долга. Кааб сказал: «Я уже сделал это, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и рассуди».
Слова: «Глава о примирении по поводу долга и вещи» — здесь приведён хадис Кааба ибн Малика и его история с Ибн Аби Хадрадом, что уже упоминалось ранее в трёх главах. Ибн ат-Тин сказал, что в этом нет ничего нового. Ответ: в нём содержится примирение по поводу долга, и, по-видимому, он включил в это примирение и примирение по поводу вещи, что более предпочтительно.
Ибн Батталь сказал: учёные согласны, что если должник примирился с кредитором, отдавая меньше драхм за драхмы, это допустимо, если срок долга наступил. Если срок не наступил, нельзя уменьшать долг до того, как получишь его вместо долга. Если примирение произошло после наступления срока, отдавая драхмы за динарахи или динарахи за драхмы, это допустимо при условии получения долга.
Слова: «И сказал Лайс, рассказывал мне Юнус» — это связано с аз-Зухри в «аз-Зухрийят», у Лайса есть другой иснад, упомянутый ранее в трёх главах.
Заключение: книга о примирении содержит тридцать один марифатный хадис, из которых двенадцать — му‘аллака (прерванные), остальные — мувассула (связанны). Повторяющихся хадисов в ней и в предыдущих главах девятнадцать, а чистых двенадцать. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Абу Бакры о достоинстве аль-Хасана, хадиса Ауфа и двух му‘аллаков Мисвара. В ней также есть три предания от сподвижников и их последователей.
Книга условий.
Глава о том, что допустимо из условий в исламе, в постановлениях и при присяге.
Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам Лайс от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: Урва ибн аз-Зубайр сообщил мне, что он слышал Марвана и Мисвара ибн Махрамы ﵄, рассказывающих о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: когда Суҳайл ибн Амр заключал договор в тот день, он условил, что никто из нас, даже если он в исламе, не придёт к тебе, а ты не вернёшь его нам и не оставишь между нами и им. Верующие не одобрили это и возненавидели, но Суҳайл настаивал, и Посланник Аллаха ﷺ согласился. В тот день Абу Джандал был возвращён к отцу Суҳайлу ибн Амру, и никто из мужчин не приходил к нему, даже если был мусульманином. Женщины-верующие эмигрировали, среди них была Умм Кульсум, дочь Укбы ибн Аби Муайта, которая вышла к Посланнику ﷺ в тот день — она была рабыней. Её родственники просили Посланника ﷺ вернуть её, но он не вернул, согласно ниспосланному Аллахом: «Когда к вам приходят верующие женщины-эмигрантки, испытывайте их, ведь Аллах лучше знает их веру» до слов: «и не разрешайте им».
Урва сказал: Айша сообщила мне, что Посланник Аллаха ﷺ испытывал их этой аятой: «О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины-эмигрантки, испытывайте их» до «Прощающий, Милосердный». Урва сказал: Айша сказала: кто признавал это условие, Посланник Аллаха ﷺ говорил ей: «Я принял твою присягу», разговаривая с ней. Клянусь Аллахом, он никогда не касался руки женщины при присяге, и принимал присягу только словом.
Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян от Зияда ибн Илака, который сказал: я слышал Джарира ﵁, говорящего: я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ, и он условил меня быть искренним ко всем мусульманам.
Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Исмаила, который сказал: Кайс ибн Аби Хазим рассказал мне от Джарира ибн Абдулла ﵁, что он присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на установление молитвы, выплату закята и искренность ко всем мусульманам. Разговор о хадисе Джарира продолжается в конце книги «Вера».
Слова: «Глава о том, что допустимо из условий в исламе, постановлениях и присяге» — так сказал Абу Зарр, у других этот раздел отсутствует. Условия — множественное от «шарт» с фатхой на первой букве и сукуном на рае, означают то, что при их отрицании отрицается другое, не являющееся причиной. Здесь имеется в виду разъяснение того, какие условия допустимы, а какие нет. Слова «в исламе» означают при вступлении в него. Например, неверующий может условить, что, став мусульманином, он не будет обязан путешествовать из одного города в другой, но не может условить, что не будет молиться. Слова «постановления» означают договоры и сделки. Слова «присяга» — от общего к частному.
Слова: «Они рассказывают о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ» — так сказал Укайль от аз-Зухри, а другие ограничились передачей хадиса от Мисвара ибн Махрамы и Марвана ибн аль-Хакама. Из рассказа Укайля ясно, что он передавал их мурсал (прерванный) хадис, так как они не присутствовали при событии. Следовательно, это из мюснадов тех сподвижников, чьё имя не упомянуто, и никто из передатчиков не указал, кто именно передал от Мисвара или Марвана, поскольку у Марвана нет достоверного слуха от Посланника ﷺ и не было с ним общения. Что касается Мисвара, то его слух достоверен, но он прибыл с отцом, будучи ребёнком, после завоевания, а эта история была за два года до этого.
Слова: «Когда Суҳайл ибн Амр заключал договор» — так кратко изложена эта история из длинного хадиса. Позже, после нескольких глав, будет приведён более полный рассказ от Ибн Шихаба, и там будет подробное объяснение.
Слова: «Они возненавидели и отвергли это» — аль-Халиль сказал: «Ма‘ида» с касрой на первой букве и с дадом — это от чего-то, и «имта‘ада» — испытывать боль от этого. Ибн аль-Катта‘ сказал: это значит, что им было тяжело и они отвергли это. Среди передатчиков есть разногласия в точном произношении этого слова, большинство придерживается того, что здесь приведено, Асильи и аль-Хамдани произносят с похожим звуком дада, у аль-Кабиси — с удвоенной мимом, так же у аль-Абдуси, а у ан-Насфи — с нуном и гайн с дадом, но без похожести. Иъяд сказал, что все эти варианты — изменения, вплоть до того, что некоторые говорили «инфадду» с фа и удвоением, а другие — «агйазу» от гйаз.
Слова: «Урва сказал: Айша сообщила мне» — это связано с упомянутым ранее иснадом, и подробное объяснение будет в конце книги о браке.